《“易学”评论》(二十一)

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如《诗》里的起兴那样。但《大象》文又不同于《诗》里的起兴那样写作手法。咋一看《大象》文用八种物象类如「起兴」，可又文不对题，风马牛不相及。可《大象》就是按每一个画符号里已赋予进去的八种物象内容，点出《周易》每篇的名称而所发出的一凡道理来。如《遁》篇里所释《周易》的《大象》曰是：「天下有山，遁：君子以远小人，不恶而严」。这「天下有山」就是通过《遁》里的一个「六联体」符号的上三画为八经卦的「乾」卦符号取象为「天」，和下三画符号为八经卦里的「艮」卦符号取象为「山」。这些「八卦取象」是后于《周易》而产生的类象内容，也被后人看成是《周易》里的东西了。

    春秋史巫就是通过六十四个「六联体」画符号做为算卦工具，以取象来类比人事吉凶，当然也有以取象说明道理。这《大象》实受时代的习惯思维影响，而阐发《周易》里的义理内涵时，也是用那八种取象来言明每一「六联体」符号。

    如《大象》作者通过《遁》里的那个「六联体」符号（后称「卦画符号」）里取象的「天」与「山」来说「天下有山：《遁》」。作者通过「天下有山」是言明《遁》里的那个「六联体」符号，接着阐发出「《遁》：君子以远小人，不恶而严」的儒家道德政治理论来。而不是以「天下有山」所引申出「君子以远小人，不恶而严」的，本身这是如何也联想不到一块呀？既非起兴，又非比喻。若算「天下有山」用来比喻，但也比喻不出「君子以远小人，不恶而严」的道理来呀？总之是没有可比的内在关联。凡认为《大象》文是通过八卦取象阐发出一凡政治道理就理解错了，实乃取象只是言说每一篇里的那个「符号」而已，而每一篇名称之后的一句「君子」如何，则是通过《周易》每篇内容阐发出的政治道理。

    《周易·遁》篇的本义是为「君子」讲述隐退，即后来说的急流勇退或功成名退。若不能急流勇退否则会引火烧身的儒家仕途观。而正是《大象》文由其阐发出的内容都属政治观，「大象」文的体例是由取象表明的哪个「六联体」符号，并引出《周易》里篇名，由此篇阐发出一句「君子」之治的政治理念。「君子以远小人，不恶而严」，就是《大象》作者对《遁》阐明的「君子」政治观。故《大象》文表述的内容都属政治观。《大象》文若去掉前面的取象的话，看后句的内容都是很有哲理的。这是一种新的理论建构，已发展了《周易》里的原有政治思想内涵。

    《左传·昭公二年》：「二年春，晋候使韩宣子来聘，且告为政而来见。礼也，观书于太史氏，见易象与鲁春秋。曰：周礼尽在鲁矣，吾乃今知周公之德，与周之所以王也」。

    这里韩宣子看到的「易象」是什么呢？是否就是解释《周易》的「象」辞呢？为何不说「周易象」呢？在《左传》一书里所记录的筮例皆是用《周易》一名。《左传》里记载史巫用《周易》筮卜要早于韩宣子见「易象」一百多年。《左传》一书里记述春秋后期直接引《周易》之文用于说理也是称《周易》这一名称，而用《易》代称《周易》，则最早的正是（即现有的史料中来看）《左传》里记韩宣子聘鲁出现的称法，随后《左传》里也有《易》称法。

    那么这「易象」就是指释《周易》的「象辞」（即后来称《易传》里的内容之一），韩宣子见的「易象」不是指《周易》与「象传」，应是释《周易》的文章称「易象」，才会有韩宣子看到后的那种惊奇之感。那时对《周易》一书在上层应该是不陌生的，见了《周易》并不会有惊奇之感，只有见到不曾有过的解释《周易》一书义理文章才会感到新奇，才有韩宣子呼之欲出的「周礼尽在鲁矣，吾乃今知周公之德，与周之所以王也」的这种感慨来。

    这韩宣子所见的「易象」，应是《周易》学术文章，即(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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