《“易学”评论》(十八)

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是联想出天道来，两者是有区别的。通过《乾》以类象为「天」，而又通过「天」联想出一番道理。这种比类联想出的道理之间是没有逻辑关系的，既不是通过逻辑思维推导出来的，而是比类联想出的东西，这正是原始思维的连续性。这是思维方法与习惯所造成的这种推论，无论占卜筮问还是言说天道理论。

    《彖》文作者通过《乾》的取象与《乾》里的文辞而阐发出一番天道之理，这与原创《周易》里《乾》篇本义就不是一回事了。当然也不是解释如何算卦的，而《彖》文的确是从义理角度阐述《乾》的，只是已与《乾》的本来意思不是一回事了，已超出了《乾》文的本来意思。这正是中国传统注疏学上的思维模式。中国古代创新学说大多是通过「注疏」而阐发出来的。《彖》传并不是注释《周易》里的文词字义，而是在「疏解」过程阐发出一种新的学说。单从《乾》名与辞文的几个字上也是看不出在说占筮的。也许认为《周易》是筮卜之书的学者们看到那个外在的「六爻」形式和所谓卦辞里的一个「贞」字，就认为是贞卜的那回事了。还会有根据的说，甲骨卜辞上「贞」就是贞卜的。但「贞」字后来不也演变成「坚定」、「操守」、「正」的含义了吗？别以为出现了「贞」字就联想到是占卜的那回事。

    我们来看《周易·乾》文原本无天道思想，《乾》文出现一个天字，是以飞龙在天做比喻事理，不是讲天道思想，也与后出把《乾》按八卦取象为天不相同。

    《乾》原文是:()乾，元亨利贞。

    潜龙勿用。见龙在田，利见大人。君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。或跃，在渊，无咎。飞龙在天，利见大人。亢龙有悔。见群龙无首，吉。」

    （译文）:「一、（君子）应努力进取，自强不息。即开始通达，有利，前途光明。

    潜伏时期的龙，还不到升腾的时机，不可随意妄动。龙崭露了头角，有利造就伟大人物。君子终日努力不懈地进取，而到晚上警惕自省，这样去做，不断地磨练自己，就没有害咎。龙能升腾起来，又能潜回渊里，没有害咎。龙升腾到天空上，有利于造就伟大的人物。龙飞升到过高之处，将有悔恨。出现了群龙，都不争当首领，才是天下太平的景象。」

    《周易》第一篇原初并无篇名，「乾」做为篇名是后人从《乾》文首字抽出的。《乾》题目内容是「元亨利贞」。篇名和题目内容构成了每篇文章的命题。「乾元亨利贞」这句话用现代的话来表述是「君子应自强不息，就通达顺利的发展下去。」《周易》里的「乾」并未表述或象征为「天」，从「君子终日乾乾」（帛书为「君子终日键键。」），这「乾」（或「键」）是指自强不息或努力进取之意。即君子应具备一种精神。「贞」也不能看做是贞卜，这里的「贞」与甲骨卜辞上的「贞」其意是有区别的。甲骨卜辞上的「贞」是向卜史问卜的人，即称「贞人」。「贞人」多是代王去问卜的官。「贞」的初意有着对未来事情，或未知事情的问询之意。故《周易》一书里的「贞」不是问卜的意思，而是「未来，前景」之意的所指。在西周时期，语词还不发达，字的借意是惯例。《周易》里「贞」是指对未来，前景趋势的看法。

    《周易》是一部政治哲学，「乾」文的内容是讲「君子」之道，即为有国有家者讲为政之道，或叫统治之道。从「潜龙勿用」到「亢龙有悔」这种发展变化过程上的比喻，其结果是「有悔」。即免于「有悔」，作者的政治向往是「见群龙无首吉」。这可从两个方面去理解；一是从个人角度理解，即在为政之道上不可妄自尊大，就避免了「亢龙有悔」。而另一方面应结合时代背景去理解，那么，就是象征国(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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