《“易学”评论》(十一)

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:「南蒯将要叛变的时候……南蒯不提出所问的事情而占筮，得到《坤》里的以《比》做繇题里的繇辞说，「黄裳元吉」，就认为是大吉大利。把它给子服惠伯看，说：「如果有事情，怎么样？」惠伯说：「我曾经学习过这个，如果是忠信的事情就可以，不然就必定失败。外表强盛内部温顺，这是忠诚，以和顺行卜问之事，故为信。所以说‘黄裳元吉。黄，是内衣的颜色。裳，是下身的服装。元，是善的第一位。内心不忠诚，就和颜色不相符合。在下面不恭敬，就和服装不相符合。事情办理不好，就和标准不相符合。内外和谐就是忠，根据诚信办事就是恭，崇尚上述三种德行，就是善，不是这三种德行就无法承当繇辞的筮问。而且《易》不能用来占卜冒险的事情，您打算做什么呢？而且能不能在下位而恭敬呢？中美就是黄，上美就是元，下美就是裳，这三者都具备了才可以合于卜筮。如果有所缺少，筮出虽然吉利，未必能行。」

    这里记载子服惠伯也是对《周易》一书文辞上的义理解释，及对人们以《周易》占筮上的最早论述。

    南蒯卜筮，筮出的是《坤》里的《比》繇称里繇辞为「黄囊元吉」，现今本《周易·坤》卦里ot;爻辞已然是黄裳元吉。南蒯认为是大吉之神示，就认为若办什么事情，也自然是大吉大利了。而子服惠伯则从两个方面进行了阐述。

    一是从《坤》的「黄裳元吉」这四个字上进行了义理解释。

    二是从对用《周易》卜筮道理上的论述。

    特别是对用《周易》卜筮上，可说是首发对用《周易》卜筮上的论述，子服惠伯的说法，如同周初产生的「以德配天」观念。这子服惠伯对《周易》一书用于卜筮的说法，可以说是代表了春秋后期社会新思潮下的新理论，即是「以德配筮」的观念。这实际也是在面对《周易》一书的性质问题，还不能正确对待，而寻拆中主义的说法。「吾尝学此矣，忠信之事则可，不然必败。」子服惠伯在面对南蒯用《周易》筮卜得到《坤》里「黄裳元吉」的文辞，认为「大吉」所寻问时做出的一番回答。这句话的白话意思：「我也学过这个，如果忠信的事情就可以符合卜筮出的结果。不然就必定失败。」这是说若问忠信之事用《周易》卜筮合适。若不是忠信之事用《周易》占筮就必然失败。这把《周易》变成忠信之事卜筮的工具说法了。这不就成了以忠信之事配筮的观念了。邪恶之事是不能用《周易》占筮的。这是把《周易》用于筮卜附加了条件。且不说这是何逻辑，但子服惠伯在解释「黄囊元吉」可是从义理上进行的。解释《周易》里的句子是从义理上，而论说《周易》面对筮卜时，并不是反对，而是用《周易》筮卜只是附加了条件，即忠信之事则可，邪恶之事必定失败。这应是最早亦筮亦理对《周易》的说法了，对《周易》文辞做义理解释，而用《周易》卜筮只是认为忠信之事则可。这种亦筮亦理的对待《周易》的看法，无疑对战国末期产生的《系辞传》里的亦筮亦理去释解《周易》所产生的影响。子服惠伯应是首创双重标准(亦筮亦理)看待《周易》的学术开始。

    总之，在对《周易》最早学术上，即《易传》以外的学术上。

    穆姜是开义理释《周易》文辞之先。

    韩宣子是一种间接的对《周易》一书的评论，也是开议论《周易》是一部义理之书之先。

    子服惠伯开创了对《周易》一书「亦理亦筮」的观点，是后儒「《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占」的承继（《易传·系辞传》）。
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