《“易学”评论》(十一)

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害处」的兆辞了吗？看来穆姜不相信占筮的那一套，而是从「元亨利贞」引出四德理论对照自己的行为，能够理性的认识到现实中自己的结果，还能有什么「无咎」，而不会是好结果。穆姜非常明白自己的结果，也就愿意死在东宫。上层人物已懂得以理性的思维看待自己的行为后果，而不是听信史巫占筮出的吉凶说法。这即是对《周易》一书最早做理性的看法。这穆姜(假托穆姜而已)对《周易》里的「元亨利贞」做四德的解释法，可以说是最早从义理上释解《周易》的「易学」了。这里的四德解释《周易》，后来确实收进到《易传·文言》文章里。

    穆姜是最早把元亨利贞以四德解释。

    而后来的《易传·文言》释:「元」者，善之长也；「亨」者，嘉之会也；「利」者，义之和也；「贞」者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：「乾、元、亨、利、贞。」

    至唐《周易集解》李鼎祚引《子夏传》：「元，始也。亨，通也。利，和也。贞，正也」，这几乎成了解释「元亨利贞」的范例。

    、《左传·昭公二年》里记载:「二年春，晋侯使韩宣子来聘，且告为政而来见，礼也。观书于大史氏，见「易象」与《鲁春秋》，曰：周礼尽在鲁矣。吾乃今知周公之德，与周之所以王也。」

    昭公二年即公元前540年，属春秋后期，这时的孔子还是小孩子（孔子生于公元前551年）。这个时期是理性思潮进一步上升的时期，也是将孕育一个伟大人物成长的时期，也是筮术迷信逐步走向衰微时期，也是上层人士理性看待《周易》一书，使《周易》恢复义理文本化的时期。这韩宣子所见到的《易》「象」，并不是一些学者认为的《周易》卦象，应是指解释《周易》一书的学术文章，即「大象」。由《左传》来看，早在春秋初期，就有史巫用《周易》筮卜，《周易》一书在韩宣子所见「易象」之前，并非是罕见之物。韩宣子所见到的「易象」与「鲁春秋」表现出的惊讶，说明他见到的「易象」并不是指《周易》一书，也不是史筮的八卦取象；应是以义理解释《周易》最早出现的学术文章，即「大象」一文。才会使韩宣子感到惊奇，才会说出：「周礼尽在鲁矣，吾乃今知周公之德，与周之所以王也。」这无疑把所见到的「易象」与传说中的周公之德，与周人推翻殷纣建立周朝的政治挂起钩来。也说明《易》「象」是讲义理（政治理论）的文章，也无疑的间接的说明《易》是周公之德与周王天下的道理有关，韩宣子决不会认为《易》是一部占筮书，若认为《易》是筮书，就不会说「周礼尽在鲁矣，吾乃今知周公之德，与周之所以王也。」这说明在韩宣子眼里，《易》与《象》都是讲义理的书。

    故韩宣子见「易象」而说的话，是间接的议论《周易》是一部义理之书。

    、《左传·昭公十二年》又出现了子服惠伯对《周易》的说法。《左传·昭公十二年》里记：「南蒯之将判也……南蒯枚筮之遇《坤》之比曰：‘黄裳元吉以为大吉也，示子服惠伯曰：‘即欲有事，何如？惠伯曰：‘吾尝学此矣，忠信之事则可，不然必败。外强内温，忠也。和以率贞，信也。故曰‘黄裳元吉。黄，中之色也。裳，下之饰也。元，善之长也。中不忠，不得其色，下不共，不得其饰。事不善，不得其极。外内倡和为忠，率事以信为共。供养三德为善，非三者弗当。且夫《易》，不可以占险，将何事也？且可饰乎，中美能黄，上美为元，下美则裳，参成可筮。犹有阙也，筮虽吉，未也。」

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