《“易学”评论》(十)

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而「艮」卦取象为「山」，又取象为少男。因为医和为晋平公看病时说，「病不可也，是谓，近女室，疾如蛊。」意思「病已经没法治了。这叫做‘亲近女色，病同蛊惑。这医和看病也结合《周易》一书来论病道，可说奇特，虽医和用《周易》「蛊」论病，如同采用春秋时期史巫筮卜上的那套说法，但并不是通过占筮而论，是直接通过《周易》里的「蛊」名，按「八卦」取象来论平公的病因。虽用的是取象理论，但与筮卜还是不同的。​​​

    《左传·昭公二十九年》：「秋，龙见于绛郊。魏献子问于蔡墨曰：‘吾闻之，虫莫知于龙，以其不生得也。谓之知，信乎？对曰：‘人实不知，非龙实知，古者畜龙，故国有豢龙氏，有御龙氏……。献子曰：‘今何故无之？对曰：‘夫物，物有其官……龙，水物也。水官弃矣，故龙不生得。不然，周易有之，在乾之姤曰：‘潜龙勿用；其同人曰：‘见龙在田；其大有曰：‘飞龙在天；其夬曰：‘亢龙有悔；其坤曰：‘见群龙无首吉；坤之剥曰：‘龙战于野。若不朝夕见，谁能物之？」

    这里记载的是一次在晋国绛城的郊外出现了龙，魏献子就龙的问题请教蔡墨。蔡墨解释了一大通，从以龙为姓氏的渊源，讲到设立的官职上，及水官的废弃，所以龙也捉不到了。在解释中并引用《周易》里《乾》与《坤》篇里有关涉及到龙的句子内容，来说明古时是有龙的根据。蔡墨认为古时侯是有龙的，并以《周易》一书里出现有关龙的说法来作为依据。「如果不是早晚都见到，谁能够说出它们的状态呢？」（若不朝夕见，谁能物之）蔡墨引用《周易》一书里有关龙的句子，来回答魏献子问龙的问题，以增强自己认为龙存在过的说服力。这里虽然蔡墨错误理解《周易》里《乾》、《坤》两篇文章里出现的有龙之句，就认为古时有龙存在的依据。孰不知《周易》是用龙作比喻，是让君子学龙的那种伸屈变化的本领。但蔡墨并不是用《周易》里的句子如那些史巫用于卜筮，毕竟是引用《周易》的文章句子在阐明他要说的事物道理。这显而亦见是当作理论书来引用。

    《左传·昭公三十二年》里记：「赵简子问于史墨曰：「季氏出其君……对曰：「物生有两，有三，…社稷无常奉，君臣无常位，自古以然。故《诗》曰：‘高岸为穀，深穀为陵。三后之姓，于今为庶，主所知也。在《易》卦，雷乘《乾》曰《大壮》，天之道也。」

    到这《昭公三十二年》（公元前510年），而这例里所引用《易》卦说法则出现了。已不同于用《周易》称谓，而是用《易》卦。

    这很明确的出现了《易》卦的称法。并且这里引述《易》卦里的内容论事理，也与一前的说法不同了。这里是很明确的用「八卦」筮卜上的术语了，「雷乘乾曰大壮」。这时候「卦」字也出现了。直接把《易》说成为「卦」。也是用「八卦」里的术语（雷乘乾）得出「大壮」一卦的名称。这又是一种称法。那么这里出现的「《易》卦」，是否是指《周易》呢？虽然《周易》里有「大壮」一篇文章，也与这里称《易》卦而以「雷乘乾曰」所引出的《大壮》之名是一样的。哪么，是这里的《易》卦，因有了「八卦」取象新内容的产生，而有别于《周易》一书，才用了一个「易卦」的新称法呢？还是如同考古上发现的《归藏》卦的说法呢？但通过《左传·昭公三十二年》里记的这段话，无法明析这「《易》卦」的概念，是指《周易》，还是其它种的卦书，如《归藏》式《连山》的那种「卦」书，因为这里所引用的说法并没涉及文辞内容。(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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