《“易学”评论》(十)

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》有之，在《复》之「颐」，曰：‘迷复，凶。其楚子之谓乎？欲复其愿，而弃其本，复归无所，是谓迷复。能无凶乎？君其往也！送葬而归，以快楚心。楚不几十年，未能恤诸侯也。吾乃休吾民矣。」

    这里记载郑国的游吉，从楚复命回国，告诉子展说楚王将要死了。认为楚王不修德政，反而在诸侯那里贪图进奉。游吉为阐明楚王快死的说法，就引用《周易》的句子做为引经据典为论证的依据。

    这里的「《周易》有之，在《复》之＂临＂曰：‘迷复，凶。」正是引用《周易》一书里的《复》篇中的句子内容，来阐明「楚子将死」道理。《周易》里的「迷复凶」，是指「迷途不返，就凶险了。」也可解释为：「迷失方向，而不改正，就凶险了。」意思是在错误的道路上，不悔改，就是凶险的后果。游吉引用这《周易》里的话，隐喻楚王有错不知改悔，不就是快死亡了吗？这引用的句子再恰当不过了，增强了论事的说服力。这与史巫用《周易》里的句子比类、联想、附会人事吉凶可是两码子的事。这游吉可是郑国卿大夫级的人物，是代表郑国出使它国的外交使者。这也反映了《周易》一书在春秋时期的上层卿大夫眼里，是与史巫的认识不同，是被看作一部理论书籍，这在《左传》里是个泾渭分明的事情，这应是一个无可争议的事实。​​​

    《左传·昭公元年》：「晋侯求医于秦，秦伯使医和视之，曰：‘疾不可为也，是谓近女室，疾如蛊……。赵孟曰：‘何谓蛊？对曰：‘Yin溺惑乱之所生也。于文皿虫为蛊；谷之飞亦为蛊；在《周易》女惑男，风落山，谓之《蛊》，皆同物也。赵孟曰：‘良医也。厚其礼而归之。」

    这是医和为晋侯（平公）看病后出来和臣赵孟的一凡对话。医和引《周易》里的「蛊」来解释平公的病情，即从「蛊」字意上又从《蛊》所用符号取象上来解释平公病因。

    用白话文看这两人的对话：「赵孟说：‘何为蛊，医和说：‘这是沉迷女色惑乱所引起的，从文字上说，蛊有虫和皿组成。器皿里有虫就是蛊。谷子里生出虫子，变成飞蛾，也是蛊。在《周易》里表示女子迷惑男人，大风吹落山木也叫「蛊」。这都是同样的东西。」

    医和为赵孟解释什么叫「蛊」，即从「蛊」字的组成上解释，说谷子里生出的虫子，又认为《周易》里「蛊」是「女惑男，大风吹落山木」来解释什么是「蛊」。把「蛊」解释清楚了，也就说明了平公的病因了。医和从「蛊」字是有‘虫与‘皿组成，说明器皿里有虫子，这好理解是拆字分析法。后来就有以「拆字」来分析问命运吉凶的。又解释谷子里生出虫子变飞娥也是「蛊」，这也好理解。谷子是盛在器皿里才会生出虫子的。那么医和说的「女惑男，风落山」恐怕没有对八种取象筮卜上的专业知识就不好理解了。这是通过「蛊」里的「六联体」符号取象的说法（这种最早对《周易》的解释，对后世「易学」产生了深远的影响）。春秋时史巫筮卜，把六十四画符号派生出八种物象说，后来把《周易》一书也约定俗成的称卦了。《蛊》里所用符号，上三划为八卦里艮取象为‘山，又取象为少男;下三划为巽取象为‘风，又取象为长女。t.

    这是春秋史巫筮卜发展出的一套学问，已经不是《周易》原创里的内容了。这医和就是按卜筮上的符号取象说法来解释「蛊」。这就是医和所说的「女惑男，风落山」的来历。因为「八卦」筮卜上，《蛊》卦符号里的「巽」卦取象为风，又取象为长女。(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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