《周易》政治哲学演讲(五十八)

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  我们且看《坤》篇里运用了那些比喻：

    「利牝马之贞」、「利西南得朋，东北丧朋」、「履霜，坚冰至」、「直、方、大」、「含章」、「括囊」、「黄裳」、「龙战于野、其血玄黄」。

    《坤》篇题目中的「利牝马之贞」，是比喻。跟着的「利亚南得朋，东北丧朋」也是比喻，隐喻着作者要表述的某种政治道理。t.

    而「履霜，坚冰至」，虽是通过生活中直观的认识，但已上升到理性高度。这一句不能不认为是抽象思维的结果，已寓含着一种哲理。人们对这种比喻句子，不难理解，一看就感到了生活里无法用言语表述的道理，而运用比喻，就会意会和理解，不过这种理解往往是在展开联想上的理解。

    比喻是经验中的智慧结果。而「经验」是时光老人给人类留下巨大的精神财富。《周易》里的比喻无不是从经验中所得。《周易》作者讲述是政治经验，是从历史和社会现实中吸取的政治经验，讲述给君子们听的。不过《周易》作者在阐述他的政治学却采用的是比喻说理的方式，这种思维还是处于经验的思维。

    《坤》篇里的「龙战于野，其血玄黄」同样是比喻。那么这象征什么呢，就不好理解了。运用比喻而不是直接阐明事物的道理，因没有明晰的概念及逻辑判断，而是隐喻着某种道理，往往要靠读者去体味，去联想，去领会，就会因不同的认识水平，会出现不同的理解与解释。

    用比喻说理，似乎是人类不成熟的一种思维，应是人类早期的思维。用比喻来说理，是因逻辑思维推理能力的欠缺所造成。​

    《周易》第三篇文章是《屯》，《屯》全文同样是贯穿着比喻说理。《屯》文里的「屯如邅如，乘马班如」。「女子贞，不字，十年乃字」。「即鹿无虞，惟人于林中」。「乘马班如，泣血涟如」等都是比喻。

    如《屯》里的「即鹿无虞，惟入于林中，君子几不舍，往吝」，这是用打猎若没有山林官做向导，而贸然入林，就会发生危险，来比喻群子建功立业要稳妥行动。《屯》的题目命题是「利建侯」，而内容就围绕着「利建侯」展开的论述，不过这论述全是运用的比喻，是用「婚媾」，「打猎」等生活经验来比喻，以达到明晓政治上的道理。

    《周易》里的第四篇文章是《蒙》，《蒙》是讲对儿童的启蒙教育问题，及从小培养勇士精神。

    而《蒙》篇所用的比喻有这些：「初筮告，再三渎，渎则不告，利贞」；「发蒙，利用刑人」；「用说桎梏」。

    《蒙》里在针对儿童的教育方法，作者用的是比喻。作者所引用的比喻而且是筮法上的术语，这个比喻却成为后封建社会里搞筮卜（算卦）者断章取之为金玉良言。

    「匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎再不告，利贞」，这段话的意思是「不是老师求教于幼童，而是幼童求教于师长。启蒙教育儿童如同筮卜者说的，第一次请救，理应回答，如果一而再，再而三地没有礼貌地乱问，就不于回答，这是有利于正确的施教」。

    这是引用筮卜上的一种说法来比喻到对儿童的教育方法。这种比喻用现在的眼光看待虽有失恰当，但那只是个比喻，并不影响《蒙》篇里的教育观。《蒙》里还有「发蒙，利用刑人。用说桎梏，以往吝」，也是用比喻来说理。

    《周易》是《需》，《需》全篇是运用比喻说理。

    《需》的全文是：「需，有孚，光亨，贞吉，利涉大川。需于郊，利用恒，无咎。需于沙，小有言，终吉。需于泥，致寇至。需于血，出自穴。需于酒食，贞吉。入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。」

    《需》文立论是「有孚，光亨，贞吉，利涉大川」，这(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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