《周易》政治哲学演讲(五十)

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切坎坷与艰险。这就是「有孚维心」的价值信仰，「有孚」已上升为精神理念。

    这里我们不仿再次通读一下《周易·坎》篇全文，体味《坎》篇里的忧患意识，以及彰显出的人生信念。

    「习坎，有孚维心，亨，行有尚。习坎，入于坎窞，凶。坎有险，求小得。来之坎，坎险且枕，入于坎窞，勿用。樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。坎不盈，祇即平，无咎。系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得，凶。」

    这里的「习坎，有孚维心，亨，行有尚」。其意是「应通晓人生路途的坎坷不平，正是有了爱维系着这种心念，就通达顺利。有了这种品尚，可超越人生的一切坎坷与不平。」这里是将人生的归向引向人与人的爱，这是《坎》篇里的立论。人生是坎坷不平的，并要经受无数的磨难与危险，但有没有什么办法来消弭坎坷与不幸呢？即在面对现实中的灾害，人有没有一个生存上的立身根本与价值取向呢？有没有一种立世或活着的终极追求呢？如同后来西方的那种一神教的信仰，人世面对不幸，而心中有着一个活着的希寄，即将苦难的人生投向上帝的怀抱，似可消弭现世的不幸与痛苦，以达到追求彼岸的幸福。而东方没有西方式的一神教信仰。在西周时期的东西方是一样的，都是处于多神的宗教信仰。而这时《周易》作者却树立起了普世的价值理念，为世人树立起了活世的信念，终极追求的价值观。这就是《周易》所建构的「有孚」理念，即「爱」。所以有了爱，就可以超越人生的一切坎坷与艰难。就是今天，「爱」已然应是立身，立世的追求根本，有了爱，人生就不会迷失方向；有了爱，人才真正活在幸福的现实中。

    9、《大壮》里所讲的「有孚」原则

    《大壮》是讲述事物强盛的道理。《大壮》里说：「壮于趾，征凶。有孚，贞吉」。这是说：「壮大强盛起来，是为发动战争，结果是凶险的。应坚守爱，前途吉祥」。这里是反对战争。国家发展了，强盛了，目的不是去征战，而是建立人与人的爱，有了爱，邦与邦之间就和谐相处，自然是吉祥的前景。爱是国家之间通向和平的途径。

    10、《晋》里所讲的「爱」

    《晋》里说「晋如，摧如，贞吉。罔孚裕，无咎」。

    《晋》篇是讲的进取发展的道理。并以康侯用锡马繁殖后代来比喻发展上的挫折与困难。而《晋》里的「孚」，已然讲的是「爱心」。只有有了宽宏与爱心，才不会出现咎害。

    11、《家人》里的「有孚」理念

    《家人》是讲述家庭与国家的关系道理。家庭是社会的细胞，家庭治理好了，关系着国家的发展与稳定。正如《家人》里所论述：「富家，大吉，王假有家，勿恤，吉。有孚威如，终吉」的道理。（家庭富裕，是大吉祥，君王凭借这富裕的家庭，就没有了担忧，吉祥。把爱做为根本，才能建立起威信，最终都吉祥如意）。

    这里的「有孚」，所体现的是统治者给于白姓的关爱。有了爱就有了威信，这就是先儒建构的「民本」思想。

    12、《睽》里的「有孚」思想

    《睽》里说：「睽孤，遇元夫，交孚，厉，无咎。」这是说：「因背离的行为，造成了孤独，遇到原来的丈夫，合好了，相互有了真诚的爱，勉励，没有了危害」。《睽》是讲违背或背离所造成的问题。但归根结底，应坚守爱才是弥补因违背造成的过错。正像这里的举例「因违背了某种事情出现的过错，而造成孤独，而只有爱才能弥补过失，也能免去害咎。」

    13、《解》里的「有孚」理念

    《解》里说：「君子维有解，吉，有孚于小人」。意思是：「君子思考懂得和解的道理，迎来的吉祥，正是有了关心爱护百姓。」这才是《周易》一(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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