《周易》政治哲学演讲(四十八)

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常重要的防患避祸的原则和方法，故「恐惧修省」无疑是「君子」之治上的行为准则。君子常怀恐惧修省，才能安身立命。

    26、「兑，亨利贞」：君子所遵循的言论准则

    《周易》里「兑」篇是针对言论而为「君子」讲述的政治道理。言论是思想意识形态范畴，如何言论是关系到政治上的策略，方法与原则。《周易》里的《兑》篇则对言论作了如下的论述：

    在言论上应讲和谐的话（「和兑，吉」）。

    讲爱民的话（「孚兑」）。

    还应协商斟酌的去言论（「商兑」）。

    应反对的是道听途说的言论（「来兑，凶」）。

    反对不利于爱民言论（「孚于剥，有厉）。

    言论的关键是要靠引导（引兑）。

    这里的言论如同现在的舆论与宣传，这无疑是关乎着政治问题。故言论也是「君子」应掌握的一种政治策略。

    27、薄祭厚民的政治原则

    《周易》里的《既济》篇中说「东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福」。这是说：「东边殷纣杀牛举行盛大的祭祀祈神活动，不如西边文王的薄祭，而使百姓更能得到福祉」。

    《损》篇里讲「损，有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用二簋，可用亨。这是说「减损的目的是为了爱护百姓，是极好的事情，而对于祭祀上，可用最简单不过的东西替代就可以了」。

    这无疑倡导是薄祭厚民的政治原则。

    28、「轻徭薄赋」的方针原则

    《屯》里说「屯其膏，小贞吉，大贞凶」。这里说：「积累财富，轻徭薄赋是正道；横征暴敛，就是走向灭亡」。

    《颐》里说：「颠颐，弗径于丘，颐征凶」。这是说：「若背离了休养生息，在贫瘠的地方征收赋税，是错误的」。

    《小畜》：「既雨既处，尚德载，妇贞厉，月几望，君子征凶」。这里是反对统治者（君子）征召劳役。这以上无疑是让「君子」安邦治国上施行轻徭薄赋的方针政策。

    29、「王假有庙」：礼乐教化之道

    《周易》「萃」篇中说：「萃亨，王假有庙，利见大人。亨，利贞，用大牲吉，利有攸往」。这里是说：「劳苦用心，通达顺利，君子凭借宗庙礼乐教化，利于出现大德之人。亨通，利于守正，用牛做祭品，吉祥，有利向前发展。」

    宗庙祭礼，是西周重要的祭祖礼仪活动。这种祭祀祖先的活动，是一种国家礼教活动，也是儒家学说的核心。

    《周礼·春官·小宗伯》里说「建国之神位，右社稷，左宗庙」。「宗庙」活动，实际是一种宗教礼仪。所以「王假有庙」，即君主要利用好宗庙这一礼仪活动，是作为一种礼乐教化的政治手段。西周祭祖礼仪非常隆重，场面盛大。《诗》里的「周颂」多数就是宗庙祭祀祖先的乐歌。这种宗庙礼仪动力，是西周王室的一项政治活动内容。如同现在看到的「黄帝陵」及山东孔庙的祭祀活动的场面，这就可以联想到西周的王室祭祖的活动场面。

    《涣》里说「涣亨，王假有庙，利涉大川，利贞」。这是说：「如水流散四方滋润万物那样，通达顺利。君王凭此宗庙礼教，才有利于拥有这大地山川，也有利于未来」。

    这同样是讲君王利用好宗庙礼乐教化手段。故「王假有庙」也是君子应掌握的一种教化政治策略。

    30、培养儿童独立思考及爱国主义的启蒙教育方针

    《周易》里的《蒙》篇讲：「蒙，亨。匪我求童蒙，初筮告，再三渎，渎再不告，利贞。」这是说：「对儿童进行启蒙教育，亨通，不是师长求教于蒙童，而是蒙童求教于师长。如同卜筮上说(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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