《周易》政治哲学演讲(四十八)

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    《井》作为《周易》里的一篇文章，具体描述了井的属性功用、汲水之道以及对于水井失修废弃的态度及其修治方法等。《周易》作者以水井寓意养民的政治道理。《周易》对水井解释和阐发，通过水井的道理，使「君子」为政懂得恤民之道，济民以水，养民以惠，才是安身立命及立国之本。

    《井》篇还通过讲述「水井」失修到复修比喻政治上失民心到得民心道理。用「水井」来象征国家政治上养民爱民的道理，政治就像水井那样若失修，就会失去养民的根本。政治失修，也就失去民心。这是让「君子」坚守王制里民本思想，「君子」懂得井水养民的道理，才能在治国理政上，遵循爱民这一根本原则。

    24、《革》与《鼎》：革故鼎新的政治革命

    《周易》里讲的「革」是政治上革命，而不是改良，即不是把事物中旧的不合理的部分改成新的来适应社会发展的要求，而是一场革命。《革》里所讲的是在「大人」领导下的革命，不是「小人」进行的革命。「大人虎变，未占有孚」改革是在强有力的精英领导推行下进行，而不是在「王」或「天子」领导下。这里的「大人」犹如精英人物。

    「有孚，改命吉」，这里讲的根本问题还是「执政为民」（「有孚」），改变旧秩序，吉祥。这里的「命」就是指根本的东西。

    《周易》里的「鼎」，讲的鼎新。即解除旧制度，创立新制度。这里是借「鼎」寓意改革后进一步巩固改革成果。《革》是将进行社会变革，而《鼎》是将变革后的成果进一步的巩固。

    《周易》里有几处出现「大人」一词，多以「利见大人」一词出现。那么「大人」是否是「君主」、「王」、「天子」代称呢？显然不是。「大人」是高于「君子」，又不同于「王」的身份。「大人」是《周易》预设的精英政治人物。《革》中的「大人虎变，未占有孚」。这「大人」是一位能使人民值得信赖的人。「大人」是革命的领导或发动者。从《鼎》中的「鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎」来看，「鼎颠趾」虽是比喻。「鼎」本身是王者的象征，是王家的重要礼器。「鼎颠趾」就是鼎颠了个头朝下，脚朝上。这象征大变改，唯把旧秩序旧东西换掉，不足于称「鼎颠趾」。「利出否」是指有利于消除沉积的废物。这还是比喻，即把旧有的秩序打破，才能换成新的东西。「得妾以其子」，这还是比喻，看来妻子没有生育，要纳妾来生子。这还是说把先前旧有的东西排除去，用新的来占有。这些不能不认为，作者希望的是进行一场革命，而不是修修补补的改良运动。故「革故鼎新」，依然是让「君子」明白这些政治道理。​​​

    25、「震来虩虩」，「震苏苏」万象更新的政治风暴及君子恐惧修省的安身之道

    《周易》里的《震》是用雷震来比喻政治风暴，或叫形势逼人。如政治风暴来临时像惊雷震动使人恐惧，但对于做好准备迎接政治形势的人来说就没有什么。而「震苏苏」是用雷震使万物复苏的现象来比喻政治形式能使万象更新。政治风暴也是一种政治手段。《震》是《革》与《鼎》之后的文章。《震》是用雷震比喻社会大变故下形势所趋的政治威势。而「君子」为何要「观象进德，恐惧修省」呢？因「君子」是在位者，是有国有家者，是掌握一定权位的贵族。「君子」要立足于竞争激烈的生死存亡邦国林立之中，能不恐惧忧患么？《大象传》在解读《震》文时说「洊雷《震》，君子以恐惧修省。」这是君子观到雷声震震之象，当怀警惕，忧患之心反身检省，以去恶从善，避凶趋吉。《大象传》的解读不无正确。《震》篇却是让君子面对政治风暴戒惧修省，提防灾祸临头。

    《小象传》里说「惊远而惧尔」。正因为君子能「惊远惧迩」的恐惧修省，才是一条异(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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