《周易》政治哲学演讲(三十九)

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；灵应者，灵妙而应验也，夫耳之于听，目之于视，心之于思，三者为人一身之要，而万物之理不出于视听之外。占决之际，寂闻澄虚，静观万物，而听其音，知吉凶，见其形，知善恶，察其理，知祸福，皆可为占卜之验。如谷之应声，如影之随形，灼然可见也。其理出于《周易》远取诸物，近取诸身之法。……原夫天高地厚，万物散殊，阴浊阳清顺布，祸福莫逃乎数，吉凶皆有其机。人为万物之灵，心乃一身之主，目寓而为形于色，耳得而为音于声，三要总之，万物备矣。」

    此三要说明要运用耳，目，心这三种器官进行观察与思考，这是占卦断事的关键。这是让充分运用感觉与思维器官，从感性认识，上升到理性认识。这说明占卦断事是人的判断，而不是神的兆示。从这一点来讲，邵雍从神学又走向了理性。但却与筮卜结合在一起，也就失了进步的意义。

    邵雍虽体察到「三要灵应」，着眼于现实，即客观世界里的变化。观察分析以变通卦象，而用在占卜吉凶上。他的「心易」，通俗的讲就是后天经验。这为后学江湖术寻得卦术筮法的技巧，并为江湖骗术打开方便之门。

    「十应」者，在「十应奥论」里讲：「十应固出于三要，而妙乎三要。但以耳目所得，如见吉兆而终须吉，若逢凶谶又免乎凶，理之自然也。然以此而遇吉凶，亦有未然者也。」

    「三要」是讲着眼于客观世界，从感性到理性的判断。而「十应」是要根据天地人，自然，社会现象与卦结合而进行占算。这「十应」就是人与天、与地、与人、与物、与言、与色、与字相感应而体现到卦里。这十种感应，应是应象，即把自然社会的应象，运用到八卦筮术中。以观物为手段进行占卦断吉凶。「十应」要通过「三要」的结合，把所看，所听，所思，运用到卦法上，以断人事吉凶。若这种「十应」，把天、地、人，自然与社会里的现象的观察与体验，来分析、归纳以此预测事物的发展规律，这无疑是科学的预测了。可邵雍把这现实本属科学的「三要」与「十应」的方法，其目的是为了八卦筮法上来推断人事吉凶，这就成为反科学了，或叫伪科学。这就又转向「天人感应」上去了。

    如「天时之应」里说：「如天无云翳，明朗之际，为乾之时，乾兑为体，则比和而吉，坎为体，则逢生而大吉。坤，艮为体则泄气，震，巽为体则见克而不吉矣。」

    这又陷生克模式里去了。这吉与不吉，只能用「天人感应」论去解释，否则没有其因果关系。邵雍的「心易」论中，某些理论本是一种进步，可把进步的学说，装进神学的套子里，本应是理性的东西，一下子暗然失色了。这也说明古代虽有心思的学者，可最终突破不出巫术文化的思维模式。

    通过邵雍的卦术，已知邵雍的《梅花易术》虽然名称里出现了一个「易」字，但并不是《周易》或《易经》的代称。邵的《梅花易术》是在前人的八卦纳甲筮法上的新演义，而确确实实与《周易》无关，即不是注释今本《周易》，也不阐释今本《周易》。

    我们说了邵子，再来说一说朱子，在后封建社会里的筮术道路上，朱子也不遗余力的做出了自己的贡献。
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