《周易》政治哲学演讲(三十七)

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后出的「八字」批命）。实乃已然是转换了一种比类模式，与先秦「八卦」筮法用八种物象比类、联想、附会人事吉凶没有本质区别。

    而先秦的八卦筮术的筮法，我们已知，是通过那八种取象，风呀，水呀，雷呀等八种自然物象与所卜事情进行的比类、联想，最后「推理」出人事吉凶上的所以然来，那叫牵强附会与胡说八道。故而随着社会的发展而逐步退出历史舞台。到汉京房建构出八卦纳甲筮法，已然是以自然之象与社会之象的想象而模拟到「八卦」筮术中，就妄想以此「类比推理」出所占卜事项的吉凶来。​​​

    我们且看京房「八卦纳甲」筮法中「六亲」取象的创立。

    《易传·序卦》里说：「有天地然后有万物，有万物然后有男女」。京房把自然（天地）与社会（六亲）联系在一快，并架构到「八卦纳甲」筮术里，把父母、夫妇、兄弟、子女这种家庭人伦关系与社会上的官府的管理（称「官鬼」）关系均纳入到卦爻里，又结合等级制的社会现象模拟（纳入）到爻位里。卦爻位越往上，等级越高。

    京房通过深思熟虑，把一个现实的社会结构抽象化的套进到卦爻模式里，再模拟出所问人事上的吉凶来。他想从他建构的天地人模式里，运用卦爻干所代表的「六亲」关系，妄想以此「推演」出人事吉凶的先知先觉。

    京房把社会现象模拟到卦爻里，确是一大惊人的创举，是筮术上的一次「飞跃」。实乃体现的是东方人在王权专制下，寻求自我规避上的无奈之举，即聊以***而已。

    京房在卦爻里建构的「六亲」模式是受《淮南子》一书中说法的影响，《淮南子》里已有：「水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。子生母曰义，母生子曰保，子母相得曰专，母胜子曰制，子胜母曰困」的这种说法。

    八卦里纳入干，又建立起卦爻的社会象征结构，通生克就可产生出「六亲」来，也就可推断比类（或比喻，象征）问卜事情的吉凶了。

    但八宫六十四卦爻不是都有「六亲」之象，「六亲」全备的不足三分之一，剩下的不是缺「一亲」，或缺「两亲」。为解决这问题，就出现「飞伏」之说。这均是解决算卦上的问题，也是算卦上的术语，如「六亲」关系也是后来人的总结之说。

    《京房易传》里未有「六亲」名称，但在其《京房易传》里有「八卦鬼为系爻，财为制爻，天地为义爻，福德为宝，同气为专爻」的说法。系爻中的「鬼」，为后来八卦纳甲筮法上称的「官鬼」。鬼就是官，官者，鬼也。制爻之「财」，即为妻财；义爻之「天地」，即为父母。宝爻之「福德」，即为子孙。专爻之同气，即为兄弟。加上本位卦表示问占者自己，共六位，故称「六亲」。

    「六亲」在卦爻里出现是通过纳生克而得出来。如「乾」卦「六亲」的产生。

    按《京氏易传》乾卦纳甲内容图示如:

    纳甲卦画地六亲爻位《京氏易传》纳甲序列

    ——戌（土）父母（上爻）「宗庙上建戌亥」

    壬——申（金）兄弟）「金入金乡木渐微」

    ——午（火）官鬼（四爻）「火来四上嫌相敌」

    ——辰（土）父母（三爻）「土临内象为父母」

    甲——寅（木）妻财（二爻）「木入全乡居宝贝」

    ——子（水）子孙（初爻）「水配位为福德」

    后世的八宫六十四卦有了固定不变的格式，如「乾宫八卦」格式：

    (因无法上传图，故略。可从百度搜，就能看到固定图式，不会装爻算卦的，就看固定的图表。)

    从上面图例中看到纳甲后的「64卦」里每生克出「六亲」状况。

    「八卦」(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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