《周易》政治哲学演讲(三十七)

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    卷一:正本清源话《周易》

    第六章:「八卦」筮术的历史源流揭示与批判

    (兼论因《周易》一书所用那套符号而衍生出的八卦筮术，成为《周易》蒙冤千古的历史根由)

    :由先秦八卦筮术基础上发展出的新筮术——「八卦纳甲」筮术的建构

    第二节:「八卦纳甲筮术」的理论与方法

    《京氏易传》下卷中说：「分天地，乾坤之象，益之以甲乙壬癸，震巽之象配庚辛，坎离之象配戊巳，艮况之象配丙丁。八卦分阴阳，六位，光明四通，变易立节。」

    京房将「八卦」配以十天干，因为甲为十天干之首，故称为纳甲「六位」实为六爻与十二地支相配。这样将「八卦」系统与天干地支配应起来，自此把天干地支，阴纳入「八卦」分宫卦系统中。

    京房通过前人的「天人合一」理论，而要追求这理论上的「实证」，即要实践那些理论学说，故才有其「八卦」分宫卦体系的建构。京房的「八卦」分宫卦术，就是「天人合一」理论（既天人感应的神秘主义思想）下的产物。京房要通过他的「八卦」筮术，追求「天人合一」理论目标的实现。所以京房把当时思想界上的理论学说一股脑的装进他的《易传》里。

    八宫每宫称本宫，由本宫卦画符号，逐爻画变化变出其它卦画，也就变出六十四卦里的某一卦来，并将这一卦归到一个宫内。故八宫共得六十四卦，如《乾》宫的八个卦为「乾为天」，「天风姤」，「天山遁」，「天地否」，「风地观」，「山地剥」，「火地晋」，「火天大有」。这八个卦从此是固定不变的属《乾》宫八个卦了，形象的说是出自一个宫里，皆属金，为金。这「金「之属性则为算卦之用。

    京房可能受到《系辞》里「八卦成列象在其中矣，因而重之，爻在其中矣，刚柔相推，变在其中矣」的启发，从八宫的本卦卦画逐爻变而得一个卦画符号，而得为本宫的一个卦。而每宫里最后两卦为游魂和归魂卦，也是受到《系辞》的启发：「《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说，精气为物，游魂为变，其故知鬼神之情状。」

    八宫系列安排好后，得每个卦里还得安排进去些实质内容，好增加对现实人事占断的运用，即解卦上所认为的正确性，故京房就把自然与社会里的现象装进「八卦纳甲体系里，在每卦里安排设计出爻象和世应来。

    《乾凿度》里讲：初为元士，二为大夫，三为公，四为诸侯天子，上为宗庙。《乾凿度》是纬书，为汉人伪托孔子所作，是以儒家经义附会人事吉凶，预言治乱兴废。

    《京氏易传》里说到世应是与爻位连在一起说。如「上宗庙在世，六三三公为应」。「***诸侯居世，初六元士在应」。如筮得一卦，是如何断所问之事的吉凶呢？从《京氏易传》「姤」卦中说法：「阴爻用事，金木互体」，「定吉凶，只取一爻之象」。而这一爻定吉凶，是按世卦为主，一世卦以初爻为主卦就为主，本宫卦以上爻为主，游魂、归魂卦就以变化的爻为主。这为主的爻称为「世爻」。这就是后来的安「世应」之说。有了「世」爻位，就按爻位的贵贱来定。一卦六爻，初爻为元士至到上爻为宗庙的排序法，六爻越往上位越尊贵。世爻是为主之爻，用来判断问事吉凶。但是还要看卦中其它爻的相应关系，于是有了应爻。不过这都是人为的想象与规定而已，既无任何科学依据，也没有任何道理。

    《易纬乾凿度》里讲：「三画成乾，六画成卦。三画以下为地，四画以上为天。易气从下生，动于地之下则应于之下。动于地之中则应于天之中。动于地之上，则应于天之上。初以四，二三以上。此之为应。」

    《京(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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