《周易》政治哲学演讲(三十六)

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世、三世、四世、游魂、归魂诸名，引而附合于经义，误之甚矣。」

    这「提要」把《京氏易传》及其内容性质说的非常清楚，也客观公正。可见虽名称是《易传》，而内容并不是诠释《周易》与《十翼》这些「经」文的。《京氏易传》实属「八卦纳甲「筮术，与《周易》一书的义理没有任何关系了。从文献中所反映，京房在「易占」上是煞费苦心，创作了那么多「占术」，并以《周易》为名称，可见《周易》在汉人眼里，成为巫术之源了。所保留在《汉书志》与唐《开元占经》里的那些占辞，并不是《京氏易传》三卷本里的内容。那些应是京氏「妖占」或「占事」中的占辞。京氏虽打着《易传》名称，而内容与其之前产生的《易传》不相同。京氏「易传」实属八卦新筮术，并不是解释今本《周易》一书的义理。且是在前人的八卦筮术基础上彻底改造出的八卦纳甲筮术。京房是要建立一套包罗万象的占验之学，以「八卦」分八宫卦变为根本，系以世应、飞伏、爻辰、六亲、纳入天干地支等名目，以此想决断人事吉凶，即想窥视人事上的「天机「。我们且看流传下来的《京氏易传》内容是何？

    《京氏易传》里同样排列有六十四卦符号和六十四卦名称。

    如《京氏易传》的《乾》:

    「()乾

    纯阳用事。象配天，属金。与坤为飞伏，居世。

    《易》云：「用九，见群龙无首，吉」

    九三三公为应。肖乾乾夕惕之忧，甲壬配外内二象。

    积算起己巳火至戊辰土，周而复始。

    参宿从位起壬戌。

    建子起潜龙，

    建巳至极主亢位。

    配于人事为首。

    为君父。

    于类为马，为龙。

    ，颁六位。

    居西北之分野，阴阳相战之地。《易》云‘战于乾。.

    天六位，地六气，六象六包，四象分万物，阴阳无差，升降有等。

    人事吉凶见乎其象，造化分乎有无，

    六位纯阳，阴象在中，

    阳为君，阴为臣；阳为民，阴为事。阳实阴虚，明暗之象，阴阳可知。

    水配位为福德，

    木入金乡居宝贝，

    土临内象为父母，

    火来四上嫌相敌，

    金入金乡木渐微，

    宗庙上建戌亥，乾本位，

    阳极阴生，

    八卦例诸。」

    这就是《京氏易传》里《乾》卦的内容了。除了卦画符号与卦名称和一句引辞「用九，见群龙无首，吉」与今本《周易》里的《乾》卦内容相同外，其它内容均是京氏装进《乾》里的新东西。

    我们看这《京氏易传》里《乾》的内容说的是什么呢？恐怕无论过去还是今天的非专业卦师，也不一定能弄明白讲的是什么。但有一点是很明白的，即京房虽也用《乾》这个名称和符号，可装进去的内容与春秋《周易》和今本《周易》里的《乾》内容完全不同。京房是在前人八卦筮卜术的诸种方法上创立出一套新筮术，即八卦(八宫)纳甲筮法。这种古人创立的「数术」东西，实乃是巫术的东西。

    总之，《京氏易传》与《周易》没有任何关联，虽是称「易传「但不同于传世《易传》，《京氏易传》并不是解释《周易》的。

    今本《周易》一书，我们可知是从《乾》第一，坤第二，到六十四《既济》的这种排法。严格的讲《周易》一书无论如何排列，但六十四篇内容是相对的完整与独立。而《京氏易传》确把六十四卦符号与名称，按「八卦」名称分八宫，以卦画符号变化(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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