《周易》政治哲学演讲(三十三)

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    卷一:正本清源话《周易》

    第六章:「八卦」筮术的历史源流揭示与批判

    (兼论因《周易》一书所用那套符号而衍生出的八卦筮术，成为《周易》蒙冤千古的历史根由)

    第二讲:(续)八卦符号和名称的由来及对八卦取象筮术的说明

    那么春秋史巫如何用八卦取象来卜筮的，看《左传》一书里的记载:

    《左传·庄公二十二年》：「陈厉公，蔡出也。故蔡人而立之，生敬仲，其少也。周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之。遇《观》之「否」曰：是谓‘观国之光，利用宾于王。此其代陈有国乎？不在此，其在异国。非此其身，在其子孙。光远而自他有耀者也。「坤」，土也。「巽」，风也。「乾」，天也。风为天于土上，山也。有山之材而照之以天光。于是乎居土上。故曰：‘利用宾于王。庭实旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉。故曰：‘利用宾于王。独有观焉，故曰其在后乎。风行而著于上。故曰，其在于国乎。若在异国。必姜姓也。姜，大岳之后也。山岳则配天。物莫能两大，陈衰，此其昌乎。及陈之初亡也。陈桓子始大于齐，其后亡也，成子得政。」

    这段话的意思是说：「陈厉公是蔡国女人所生，所以蔡国人杀而立他为君。生了敬仲，在敬仲年幼的时候，有一个成周的太史带着《周易》去见陈厉公。陈厉公让他卜筮，卜得的是《观》里的《否》繇辞。周太史说：这就叫做‘出聘观光，利于作君王的上宾。这个人恐怕要代替陈而亨有国家了吧？但不在这里，而在别国，不在这个人身上，而在他的子孙。光，是从另外地方照耀而来的。「坤」是土，「巽」是风，「乾」是天。风起于天而行于土上，这就是山。所以说，‘出聘观光，利于作君王的上宾。庭中陈列的礼物上百件，另外进奉束帛玉辟，天上地下美好的东西都齐备了。所以说，‘利于作上宾于君王。还有等着观看，所以说他的昌盛在于后代吧？风行走最后落在土地上，所以说他的昌盛在于别国吧？如果在别国，必定是姜姓之国。姜是太岳的后代。山岳高大可以与天相配，但事物不可能两者一样大，陈国衰亡，这个氏族就要昌盛吧？果然，陈国第一次被楚国灭亡，陈恒子就开始在齐国兴盛起来。后来陈国再次被楚国灭亡时，陈成子就取得了齐国的政权。」

    而从这一筮例中看出三个信息。一，在春秋时期，《周易》在成周太史的手里已是被篡改后的文本，即繇式《周易》文本。被当作筮卜之书运用了。第二，虽是把《周易》一书用于筮卜，可从断筮上是用六十四画符号的某一「六联体」符号的上下「三联体」符号取象，后称之为的「八卦」符号。以及「繇称」里出现的「六联体」符号的取象来算人事吉凶的。这说明已把《周易》一书的符号，名称衍生出了八种取象的卦学内容，并且把《周易》一书的政治哲学文辞内容变成筮辞运用了。第三，这个时期把《周易》变成筮书之用，还没有附会上阴阳生克内容。只是八种取象，即天、地、风、火、水、泽、雷、山。并将这八种物象分配到三画一组（即「三联体」符号）的那八个符号（即后称的「八卦」符号）里。关键是《周易》里所用的那套符已被史筮改造成八卦筮术上的一套起卦工具，若筮出某一卦，就看那一卦画符号的内外所属「八卦」里的卦象来比类、联想、附会所要问的吉凶结果来。这《左传》里第一筮例就是为一诸侯的儿子算卦。

    从这一筮例所出现的内容说法，我们看与《周易》一书有关或无关的都有哪些：有关联的内容，其一，「六十四卦符号」《周易》一书里确实有，但已知不是(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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