《周易》政治哲学演讲(二十八)

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传》作者根据传说又加进所处时代背景而进行的杜撰。我们且看周太史根据筮出的「观国之光，利用宾于王」，而「推断」出陈完长大后成为某一国的君王的上宾。而这种推断的「根据」是通过卦象，「坤」土，「巽」风，「乾」天之间的‘逻辑关系‘推导出「出国受聘，成为君王的上宾」来的。

    即这种「根据」，正是通过「八卦」取象而比类、联想、附会的。虽周太史从《周易》《观》里的「观国之光，利用宾于王」这一句话里，断章取义出一个「光」字，更主要的是通过「八卦」取象里的「坤」土，「巽」风，「乾」天，「艮」山来「推导」出「出国受聘，成为君王的上宾」。周太史单单抽出一个光字，与筮出的《观》与《否》的画符号里的上下八种取象来做「推论」，所筮问之事情的「天机」吉凶结果来。不过这吉凶结果，除了所认为是神示出的某卦繇辞外（因起卦时要通过认为能通神的蓍草加数理的比附来起卦），而在解卦时，看似是有占卜师「分析」出来的吉凶结果（事实上周太史是分析不出来的，任何的从事算卦者通过卦辞也分析不出所问之事的日后吉凶来，这里只是写史者的同样神道设教而已）似乎又没有了神启的东西。​​​

    《周易》一书里用了「六十四画符号」，是用于六十四篇文章的排序。在《观》篇里的画符号是「」(早期是这样的写法「」)这样的六画道（即「六联体」)所组成。从「六十四画符号」被巫史改变成「八卦」卦学内容后，把「六十四画符号」也就变成了「六十四卦」的专有符号。每个卦画符号里都附上了「八卦」取象。把《周易》也改造成八卦卜筮上繇辞而用了。如《观》卦里的卦画符号(六联体)，已分上下「八卦」(三联体)符号了，上卦是谓八卦里的「巽」卦符号「」，而下卦是谓八卦中的「坤」卦符号「」。我们从《左传》一书里已知春秋时期，已有了八种取象，「巽」取象为「风」。「坤」取象为「地」。「乾」取象为「天」。到《说卦传》里，「八卦」取象的内容就多了。《乾》卦取象为父，「坤」卦取象为母，「震」为长男，「巽」为长女，「坎」为中男，「离」为中女，「艮」为少男，「兑」为少女。一家里父母与三男三女也出现到「八卦」取象中了。这自然是便于筮卜之用。无论取象于多少自然物象，或是取象家庭社会关系，都是为卜筮(算卦)提供问事的内容。把自然与社会现象均可装进「八卦」取象中。「八卦」又分配到六十四卦画里，卜筮上就可为筮出某一卦而根据卦象来「推断」(实际是一种附会)人事吉凶了。周太史正是通过《观》卦画里的上下「八卦」取象得出的〝「坤」土也，「巽」风也〞的「土」与「风」的卦象。而「乾」里的「天」，是后人称谓的变卦《否》卦里的卦象。实际是《观》卦中的「繇题」的「否」里的卦象。《否》卦画里的上卦是「八卦」里「坤」卦，下卦是「八卦」里的「乾」卦。若不知这些内容的来历，而读《左传》一书，你就认为周太史讲的是天书，也认为那些筮术就是神，能断出八辈子后的事情。若知道了周太史满嘴里说的「风」、「地」、「木」、「天」、「山」是「八卦」取象，还能认为有何神秘的吗？现在看来，那是多么幼稚的思维。这种比类、联想联出来的所谓人事吉凶之间有道理么？即类比的事情之间有因果关系吗？可对周太史(即占卜师)则认为每说出的话来，都是有出处，有依据的。那些依据，不过是通过「八卦」取象与人事上进行一番比类、附会而已。

    我们看这周太史通过「八卦」取象进一步的「推理」说：「风为天于土上，山也。有山之材而照之以天光，于是乎居土上，故曰，‘观国之光，利用宾于王」。

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