《周易》政治哲学演讲(二十八)

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是还要亨有国家的。这被算卦的是小陈完，是陈侯的儿子，不是法定的国君继承者，也许周太史知道陈国的情况，第一句话说出来，是探口气，再接着往下说。也许周太史觉察到了什么不对，但有进退之路。本身「代陈有国乎」？就不是一个肯定句。如同今天街头算卦先生往往说出一些模凌两可的话。在二千多年前的春秋时期里，官方的太史也是这种说法。接下来周太史话锋又一转说：「不在这里，而在别国，不在这个人身上，而在他的子孙。」这样就免除了陈侯的担心，要是陈完长大后「代陈有国」，那么太子就不是推翻了吧。这下还好祸不起萧蔷。小儿子完，日后尽管是他的子孙还能建立国家，陈侯听来，岂不感觉也是件好事。这周太史一下子算出陈侯的儿子陈完的子孙，也就是陈侯的儿子的儿子的儿子到某一辈时，在别国亨有了国家。周太史的本事太大了，「八卦筮术」也太神奇了。但是若细想一想，为人算卦，算以后怎样、怎样要比算已发生过的事好算多了。算八辈子以后的事，就更好说了。那么周太史又是如何看出陈完的子孙的子孙「代陈有国」呢？

    周太史看出这「天机」，可是从「卦象」（即八卦取象）上看出陈完的子孙的子孙日后「享有国家」的。周太史接着说：＂光，远而自他有耀也。「坤」土也。「巽」风也。「乾」天也。「风」为「天」于「土」上，「山」也。有山之林而照之以天光，于是乎居「土」上，故曰‘观国之光，利用宾于王。＂

    这段话用现代的话说是：＂光，是从远方照耀而来的，「坤」卦象代表「土」。「巽」卦象代表的是「风」。「乾」卦象代表的是「天」。风起于天上，而刮到地上，就形成了山。有了山，山上长出了木材等物产，是被天光所照耀。这就是生长在土地上有利的条件。所以说‘出国受聘，成为君王的上宾。＂

    这是周太史所认为占辞里的「观国之光」的「光」字之意，又通过《观》与《否》画符号，而按八种取象进行联想，就联想出陈完将要出国受聘为王的上宾。这是通过取象与繇辞的字义连串在一起，解释陈完出国受聘为王的上宾的根据。这本来是两种风马牛不相及的事，可周太史却联系到一块，并从「光」、「风」、「土」、「山」这些字义上进行比附、联想，居然联想出陈完及其子孙日后的吉凶因果来。难道这就是由《左传》里记载的春秋史巫卜筮吉凶的方法吗？这卜筮的能耐岂不是很好学么？以这种卜筮方法，居然能断出人事的吉凶来，中国人真是太有能耐了！中国人有了能窥视天机的「八卦」卜筮之术，就可化险为夷，避凶趋吉、万事大吉了，成为中国人可真的是太自豪、太幸福了！

    我们已知《周易》产生的时代，应是西周后期时段，而《左传》记载的用篡改成繇式《周易》一书进行筮卜是春秋时段。《周易》一书里的《观》篇文章中的「观国之光，利用宾于王」。这里的「王」，当指周王。而春秋时期里的各诸侯国里的诸侯，还没有上升到王的身份，而是称「公」，而非称「王」。从周太史断卦的口气来看，也非是春秋的口气，当是战国的口气。故战国时期里，诸侯才升格为诸侯王。若说成为王的上宾，在春秋时只能是周王的上宾，而不会把诸侯公说成王。而周太史的口气显然是处于诸侯王的时代，当然这是《左传》作者的口气。而《左传》的作者，并不是春秋时代里的人，而是战国后期的人。《周易》一书里的《观》篇中出现的「王」，是反映的西周时代背景。而周太史把《周易》当卦书，占出「观国之光，利用宾于王」来附会出人事吉凶的所以然。显然周太史(凡把《周易》当卦书而用者)跟本没有理解这句话的真实含义与时代背景。周太史对陈侯说他的儿子陈完日后要成为别国王的上宾，这口气显然与春秋的时代背景不符。这说明了什么呢？只能是《左(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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