《周易》政治哲学演讲(二十四)

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大象」作者对《周易》一书每篇的称法是独特的，但无论如何独特，只是一种称法而已。

    《易传·文言》所引《周易》里的内容时则称「《易》曰」。如：「《易》曰：‘见龙在田，利见大人，君德也」。「《易》曰：‘括囊，无咎无誉，盖言谨也」。

    这里的《易》称，无疑形同于《周易》的简称。不过《文言》的作者在阐释《周易》里的《乾》与《坤》时，确实针对的是卦爻式《周易》文本（即今本《周易》)。因为《文言》对《周易·乾》里的内容进行阐释时，逐句引述的内容里出现了爻题称法，即出现了「初九」、「九二」、「九三」、「九四」、「、「上九」这些称法。

    《易传·系辞》引述《周易》里的内容，同样不称「《周易》曰」，而称「《易》曰」。如：

    「《易》曰：‘困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。」

    「《易》曰：‘履校灭趾，无咎。」

    「《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。」

    这些「《易》曰」里出现的内容，就是出自《周易》一书里的内容。无疑《系辞》所称的《易》，就是《周易》的另一称法而已。而《系辞》里凡论述《周易》时，同样称《易》。如：「《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？」

    当然《系辞》面对的阐释对象，是卦爻式《周易》文本（即今本《周易》），因《系辞》里有这些说法：「‘初六，藉用白茅，无咎。子曰：苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也，夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。」

    帛书《系辞》虽然少于今本《系辞》里的内容，但略早于今本《系辞》。帛书《系辞》与今本《系辞》一样，凡引用《周易》里的内容，皆以《易》这一称法。而帛书《易传》里的《二三子》，《缪和》文章，在引用《周易》里的内容时，出现的称法则有所混乱。

    如帛书《易传·二三子》：「《易》曰：‘龙战于野，其血玄黄」（「曰」后的内容，是出自《周易·坤》篇里的内容）。又如：「《卦》曰：‘君子终日键键，夕惕若，厉无咎」（「曰」后的内容，是出自《周易·乾》篇的内容）。

    帛书《易传·二三子》一文的前部内容里所引《周易》文时，凡称「《易》曰」。而此文的后半部分里凡引用《周易》内容，皆称「《卦》曰」。这说明《二三子》一文，是在卦爻式《周易》文本定型后产生的《周易》学术文章。帛书《易传·二三子》所引用《周易》内容，无论称「《易》曰」，还是称「《卦》曰」，都是对《周易》一书的另种称法。

    帛书《易传·缪和》一文所引用《周易》内容时，出现的称法：

    《缪和》：「《周易》曰：‘困，亨贞，大人吉，无咎，有言[不]信」。

    这是我们所举例历史上引用《周易》一书内容时，首见的一例称《周易》。而这一例里所引用的内容，正是《周易》一书中《困》文里的首句内容（即被称为「卦辞」内容）。

    《缪和》：「《易卦》曰：‘观光之国，利用宾于王」。

    这里所引用的内容，也是《周易》一书里的内容，即《周易·观》篇中的内容。却不再称「《周易》曰」，而称「《易卦》曰」。这在《缪和》的作者眼里，《周易》与《易卦》称法是一回事。

    帛书《易传》所引用《周易》一书里的内容，不凡出现了几种称法，即出现了《易》，《卦》，《易卦》，《周易》这四种称法。特别是出(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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