《周易》政治哲学演讲(二十四)

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但称法已然是「《易》曰」，而不称「《周易》曰」。

    《吕氏春秋·务本篇》：「《易》曰：‘复自道，何其咎，吉」。

    《吕氏春秋·慎大篇》：「《易》曰：‘愬愬，履虎尾，终吉」。

    《吕氏春秋·召类》：「《易》曰：‘涣其群，元吉」。

    这《吕氏春秋》一书里凡以「《易》曰」引出的文句，皆是出自《周易》一书里的内容。「复自道，何其咎，吉」，是出自《周易·小畜》篇里的句子。「愬愬，履虎尾，终吉」，是出自《周易·履》篇里的句子。「涣其群，元吉」，是出自《周易·涣》篇里的句子。《吕氏春秋》里这三处所引用《周易》一书里的内容时，皆称「《易》曰」，说明这《易》称，是《周易》的简称而已。

    我们总览先秦时期出现的书籍，无论是以《周易》名称，还是以《易》名称所引用的文句，皆是出自《周易》一书里的内容，而没有见到以《周易》名称，还是以《易》名称，还是以其它名称而出现引用属《易传》文章内容。这说明先秦时期，在一些诸子书籍里出现的《易》称，无疑是《周易》的另种称法，即形同《周易》的简称。

    4.「十翼」（即《易传》）里所反映的《周易》内容及其称法

    《易传》是《周易》产生后，到西汉前期这段时间内，所对《周易》一书作出的各种解释和阐发出新的思想学术文集。简单地说《易传》（「十翼」）是《周易》的学术文集。

    《易传》是针对《周易》一书做出的各种解释，严格地说《易传》里的内容，是面对两种《周易》文本作为解释对象，即以春秋《周易》文本和卦爻式《周易》文本（《今本《周易》）作出的解释。

    《易传》解释的对象是《周易》，而不同于后封建时期里出现的「易学」。后封建时期里的「易学」，即传统「易学」所面对的研究对象，已不单单是《周易》，而且也包括了《易传》。既然《易传》是针对《周易》一书所作出的各种解释，那么，《周易》与《易传》的关系，就是原著与学术研究的关系，这是再明白不过的事了。

    《易传》集里最早对《周易》一书的阐释文章，是《象传》里的「大象」文。但「大象」一文里并没有涉及《周易》的称谓，既没有出现《周易》这一名称，也没有出现《易》这一称谓。「大象」作者所对《周易》一书的阐释方式不无独特，则是通过对《周易》一书每篇里的一个「六联体」符号，已被赋予进去八种物象（即后所称的「八卦取象」）之属的名称和篇名的点出，又通过此篇文章的思想宗旨，而阐发出一句君子之治的经典政治道理。因《周易》一书共有六十四篇文章，故「大象」的作者，也就依托《周易》一书里的六十四篇文章，一共阐释出六十四句君子之治的经典政治道理来。

    如:「上天下泽《履》：君子以辩上下，定民志。」

    「风行地上《观》：先王以省方，观民设教。」

    「上天下泽」里的「天」与「泽」，本是《周易》后学的东西，即「八卦」取象里的说法，后来把《周易》一书里所用的那套符号，也就附会进去了八卦取象。从《左传》一书所记载的「以《周易》筮之」的筮例来看，《周易》一书所用的符号体系，已经附会上八种物象，史巫以《周易》卜筮时就是按筮出的某一符号里的物象来联想、比类人事的吉凶。「大象传」的作者，在阐发《周易》一书的政治哲学道理时，也采用了对《周易》里符号的取象说法。正如这「上天下泽《履》」里的「天」与「泽」，就是《履》篇符号的取象名称。

    但「大象」作者这种称法，对后世「易学」造成了无限的想象空间，「易学」上以八卦取象成了释解《周易》的不二法宝。

    总之，「(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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