《周易》政治哲学演讲(十九)

精华书阁 www.jhsssd.com，最快更新周易哲学解读最新章节！

》与《文言传》释《周易·乾》的内容，换个说法就成了自己论《周易》的文章了，只是又增加了象数的说法来。

    如本注里的「虽非君位」，这是象数的爻位说。而本句注里的「初」、「三」、「四」、「二」是「象数」学里的爻数说。王弼虽然运用了「象数」里「爻位」之说，但没有消弱儒家的思想宗旨，没有背离《象》与《文言》里所释《周易》阐发出的义理思想，是保持高度的一致，总之不是讲述筮法的。但王弼注释《周易》并没有走出「象数易学」的窠臼，也不可走出，因注释是卦爻式《周易》。王弼不但不反对「象数」，而且充分地肯定由《易传》最初建构起来的「易学」，即象数义理合一不二，互诠互释的学说，并且王弼又进一步给于理论化。​​​

    在《周易》学术史上，是以「象数」来注释的，所以王弼不可能例外，王弼一样的无法剥离《周易》上的「象数」说。才有了王弼的「象」、「言」、「意」注《周易》的范式化。

    王弼以「象数」注释《周易》的义理，虽然所解释的并不与《周易》文辞内容的思想含义相同，但毕竟王弼把《周易》作义理而释之，这是很可贵的，可贵之处没有把《周易》看作是筮卜之书，而看作是义理之书。这与那些把《周易》用「象数」筮术去解释运用，就是可贵的所在。可王弼注释《周易》的方法并没有走出先秦取象义理释《周易》的窠臼，那正是王弼不可能排除「象数」的影响。已然走的是「象数」义理注释《周易》的传统，所以才与《周易》的文辞思想不相符。若不能真正排除史巫附加在《周易》头上的象数卦术，就无法真正的认识《周易》一书的思想内涵，而不是「忘象得意」。而在「易学」史上又有谁能忘掉那些附加在《周易》里的卦象呢？王弼不可能排除「象数学」，所以王弼注《周易》，已然有「象数」注释《周易》的。只有剥离掉史巫附加在《周易》头上的「象数卦学」，从《周易》文辞之意释文辞之理，才可得见《周易》一书的真思想。王弼注《周易》只能又一次彰显先秦儒家的王道思想，才成为唐朝太平盛世里做「正义」之范本，成为教育学子的必读之书（即王弼注，被孔颖达奉旨编撰正义做为《周易》正义注本）。王弼只能回归到传统里，寻找治世的理论。王弼的「易学」自然被后世学者所追奉的道理也就不言而喻了。篳趣閣

    我们且看清代的既是***又是大学问家的纪昀对王弼「易学」的评价：「易本卜筮之书，故未流浸流于谶纬，王弼乘其极敝而攻之，遂能排击汉儒，自标新学，平心而论，阐明义理，使易不杂于术数者，弼深为有功。」（《四库全书总目卷一》）

    看这「易学」之说上常犯常识性逻辑错误的说法，纪昀同样开口认为「易本卜筮之书」，先给《易》一个定性，却与评价王弼的「易学」之功，岂不是自相矛盾了吗？既然认为「易本卜筮之书」，卜筮是数术，是巫术的一枝，还赞许王弼「阐明义理，使易不杂于术数者，弼深为有功」，这是何意呢？已认为《易》是卜筮的，即是筮卜人事吉凶的一种术数，那么就不要指责「未派浸流于谶纬」。

    上面纪昀对《周易》的说法可是代表清学界里对《周易》一书性质的认识。

    「遂能排击汉儒，自标新学，平心而论，阐明义理，使易不杂于术数者，弼深为有功。」

    我们也认为王弼深有功，有功之处是想把《周易》一书从「象数八卦筮术」里夺回来，不让算卦的玷污了神圣的《周易》义理。因为王弼认为《周易》本身是义理之书，才从义理上去注释《周易》，这无疑是排击了把《周易》当成筮术的那些做法，是功不可没的。

    到唐朝孔颖达奉旨编疏《周易正义》，自然选中了王弼对《周易》所做的「注「，孔颖达又进行了疏解。

(本章未完，请点击下一页继续阅读)
紧急通知：精华书阁启用新地址-www.jhsssd.com，请重新收藏书签！
为您提供大神周易归来的《周易哲学解读》最快更新，为了您下次还能查看到本书的最快更新，请务必保存好书签！

《周易》政治哲学演讲(十九)免费阅读.https://www.jhsssd.com