《周易》政治哲学演讲(十九)

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的义理。就连汉朝被公认的一些「象数派」易学者，从他们的「象数」易学里看，有不少是以「象数」来探究世界道理的，而初衷并不是去阐述筮卜人事吉凶的，那是否属于义理派呢？把王弼说成是义理派的始祖，他并没有抛开「象数」而创出什么纯义理释《周易》的范式。从「易学」史而看，所谓的义理派里有「象数」，「象数」派里有义理。没有纯义理派之说，纯义理不杂象数而解释《周易》，在后封建时代代不可能诞生。

    王弼若与汉「象数「派比，应归「义理派」，这是比起后汉时以「象数「释《周易》者，王弼是重义理，而轻象数。

    我们且看王弼对《周易·乾》所作的注：

    「（乾）乾元亨利贞。

    初九，潜龙勿用。

    （王注）「《文言》备矣。」

    （乾文）「九二，见龙在田，利见大人。」

    （王注）「出潜离隐，故曰‘见龙，处于地上，故曰‘在田。德施周普，居中不偏，虽非君位，君之德也。初则不彰，三则「乾乾」，四则‘或跃上则过亢。‘利见大人。唯二。」

    （乾文）「九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎」

    （王注）「处***之极，居上体之下，在不中之位，履重刚之险。上不在天，来可以安其尊也。下不在田，未可以宁其居也。纯修下道，则居上之德废，纯修上道，则处下之礼旷。故‘终日乾乾，至于夕惕犹若厉也。居上不骄，在下不忧，因时而惕，不失其几，虽危而劳，可以‘无咎。处下卦之极，愈于上九之亢，故竭知力而后免于咎也。乾三以处下卦之上，故免亢龙之悔。坤三以处下卦之上，故免龙战之灾。」

    （乾文）：「九四，或跃在渊，无咎。」

    （王注）：「去***之极，居上体之下，乾道革之时也。上不在天，下不在田，中不在人，履重刚之险，而无定位所处，斯诚进退无常之时也。近乎尊位，欲进其道，迫乎在下，非跃所及。欲静其居，居非所安，持疑犹豫，未敢决志。用心存公，进不在私，疑以为虑，不谬于果，故‘无咎也。」

    （乾文）：「飞龙在无，利见大人。」

    （王注）：「不行不跃而在乎天，非飞而何？故曰‘飞龙也。龙德在天，则在人之路亭也。夫位以德兴，德从位叙，以至德而处盛位，万物之睹，不亦宜乎？」

    （乾文）「上九，亢龙有悔。」

    （无注）

    （乾文）「用九，见群龙首，吉。」

    （王注）「九，天之德也。能用天德，乃见‘群龙之义焉。夫以刚健而居人之首，则物之所不与也。以柔顺而为不正，则侫邪之道也。故乾吉在‘无首，坤利在‘永贞。」

    从王弼对《周易》「乾」文的注释来看，即有象数学里的「爻位」、「爻数」、「卦体」来阐述《周易》文辞的义理。也却没有了汉人注释《周易》的诸多「象数「说法。

    王弼注《周易》是什么义理呢？自然是儒家的道德政治学说，又结合先秦「易学」上的《象传》与《文言传》释「乾文」的思想宗旨，而进一步阐述儒家的道德政治观。

    从王弼对《周易·乾》文辞的注释来看，王弼对每句文辞的注释基本按照《象传》与《文言传》里学理宗旨。王弼注释《周易》，没有背离《象传》的宗旨。

    在对《乾》的注释，王弼没有对卦辞和第一爻辞做注，而是以「《文言》备矣」之说，那是保留《文言》的说法，自己就不在说了。可以说王弼把《象传(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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