《周易》政治哲学演讲(十七)

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德而广业也。」

    「夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志。」

    「《易》，穷则变，变则通，通则久。」

    「是故《易》者，象也。象也者，像也。」

    「《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎。」

    「《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。」

    正是《系辞》作者不能，也无法把八卦筮术这本是《周易》之后史巫通过那套符号而衍生的筮术东西妄加到《周易》头上分清开来，即《系辞》作者没能将附加在《周易》头上的「卦学」东西剥离出去，才亦筮亦理的把《周易》理论化。

    那么，我们再来看《系辞》在阐释《周易》而创出的新学说，即我们为何说《系辞》是帝王的宣言书。

    《系辞》开篇是：「天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣。」

    「鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。」

    这把自然界里的寒来暑往，暑往寒来的自然现象，抽象出一种理论，比附到人类社会里来。认为社会里也应如天道那样尊卑有序，等级森严。把天地自然现象，套到社会人生的头上，也就形成尊卑等级永恒的秩序。而社会里的君臣、贵贱、尊卑的等级制度，正是等级社会所造成的不合理现象，说成是天地本来的秩序，为维护其不合理的社会制度寻求理论依据；为寻求帝王家天下的理论根据，而把天地自然四季运行的规律，上升为一种「天道观」，而比附到人类社会，把不合理的等级制度说成是天经地义的根本，为帝王封建宗法等级制度寻找到合理存在的根据。

    《系辞》是集王道思想与巫术神学理论一体，成为新的神秘文化先锋，使汉以降的后封建社会里的儒者，遁者沉迷与陶醉。一篇《系辞》成为后来的帝王时空里的经学、玄学、理学以及庞大的数术文化的活水源头。正是《系辞》里的阴阳、太极、八卦、道器，成为后封建时期里的思想者、学者演义不完的神秘学说，可都无补于后封建社会里把人分为两类：道德上的君子与小人，现实生活里的主子与奴仆。君是主子，臣是奴仆。臣称君为我主，而自称是卑职或小人。夫是主，妇是仆。妇称丈夫是官人，而自称是奴。这种社会化过程，自然形成的是主奴身份的定式思维。而这两类社会角色，正是通过从天道观里抽象出的「阴阳」理念，才有那「一阴一阳之谓道」的哲学命题。这阴阳之道，成为了人类社会之道，阳为乾，阴为坤。天地之道，是阳尊阴卑，天刚阴柔，阳主阴从。这就铸模成了后封建社会人生的思维方式与价值观。

    《系辞》里除了「天尊地卑」的阴阳之道，而为帝王专制服务的理念，就是不折不扣的神秘思想与巫术理论了。故《系辞》是帝王宣言书。《系辞》既是帝王宣言，讲尊卑秩序，又是新的神秘学说集大成。昭示着帝王走向神与圣相结合的道路上，即神道与王道终于在此结合一起。《系辞》的诞生，宣告帝王时代的到来，也宣告先秦理性释解《周易》的终结。

    我们接下来看《易传》里还有三篇文章，皆名称与「卦」有关，即《说卦》、《序卦》、《杂卦》这三篇，当属《易传》里最晚的编辑篇章。

    《说卦》主要是论述筮卜的原则与方法。从名称与内容来看，已与《周易》无关。《说卦》里的八卦理论，特别是八卦方位，八卦取象，成为后来八卦新内容的源泉。如后来的八卦分宫纳甲术，八卦图式，即《说卦》成为后封建社会里算卦批命及一切数术内含的源头。

    至于《序卦》、《杂卦》应当是编撰《易传》文章时写出的，如同今天一部书籍的前言与后记的那种文体。其内容总述六十四卦名的含义，所做出一个(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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