《周易》政治哲学演讲(十七)

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这里把《易》（指今本《周易》）说成具备了圣人的四种原则，其中之一是用《周易》来占卜。是君子要所行、所为、所要遵循《周易》一书里的四种原则。其中一项是来占筮，其它三项是「辞」、「变」、「象」。这正是《系辞》根据今本《周易》，而亦理亦筮的论述。.

    《系辞》还有「大衍之数」说法:「大衍之，其用四十有九。分而为二以象两。挂一以象三。揲之以四，以象四时。归奇于扐以象闰再闰，故再扐而后挂。天一，地二；天三，地四；地六；天七，地八；天九，地十。天位相得而各有合，天数二十地数三十。凡天地之此所以成变化而行鬼神也。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策万有一二十，当万物之数也。是故四营而成易。十有八变而成卦。」

    这些说法却是讲述八卦筮卜上的起卦方法，但不与《周易》相关联。把「大衍之数」按在《周易》头上，实属张冠李戴。本身在帛书时代《系辞》里还没有填进去「大衍之数」，这只不过是西汉人总结的是八卦占筮上的起卦方法，而添进到《系辞》里。《周易》一书既没有讲述占筮及占筮方法，而且还是反对占筮的。《系辞》的作者们说《周易》有「占」，是不知根里的错误说法。

    「八卦」筮术理论化，始于《系辞传》，《周易》一书里没有「卦」与「八卦」一词，更没有「卦」术的内容与理论。就《易传》里的《象》、《彖》、《文言》文章里也不涉及「卦学」内容，均是阐释义理文章。因为这些《易》（《周易》）学文章，确确实实是《周易》的义理观出发，而阐发发展了《周易》的义理思想。到《系辞传》出现了「八卦」筮术理论，并且说成是《周易》有占筮功用，这正是帝国时期的背景。

    「象数易」是对今本《周易》的研究学说，也不同与「象易」说。故西汉时定型的《系辞》而添进去了「大衍之数」，是为卦术学彰显之目的。自此以后至到今天，人们把《周易》与「八卦」混合在一起不分清红皂白的来议论，也就有了今天错误认为「《周易》是筮卜之书」，这正是源于《系辞》里混淆视听说法所造成。

    《系辞》里又说：「古者包牺氏之天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之性。」

    《系辞》这里所讲的「八卦」，应是指八卦符号(《系辞》作者所研究的《周易》文本，应是今本《周易》，因《系辞》文里有「六·九」数字爻题内容的引用）。

    《系辞》在论述「八卦」时是偏重于筮术方面，不与《易》的义理论述相混淆。这说明了什么呢？这是否说明了「卦术学」与《易》义理还是有区别的。显然《系辞》的作者也无法弄明白，史巫称之谓用「《周易》筮之」，《周易》又是个数字爻题的算卦格式。说明《系辞》作者们也被《周易》（及今本《周易》)的卦爻结构形式与内容里义理给弄糊涂了。「八卦筮术」与《易》（《周易》）之义理，还是很容易分辩的。但古人很难分辨的是史巫为何称用「《周易》筮之」（即用《周易》卜筮），又把「筮学」（即卦学）与《周易》义理混同一起来论述。但「卦学」又是自我体系的内容，而《周易》里义理也是自成体系的内容。《系辞》文里在论「八卦」与《易》之义理时，又不自觉的各有偏重。

    如《系辞》文里又从义理上论述《易》(《周易》)的内容：

    「《易》与天地准，故能弥纶天地之道。」

    「生生之谓《易》」。

    「夫《易》，广矣大矣，以言乎远，则不御；以言乎迩，则静而正；以言乎天地之间，则备矣。」

    「子曰：《易》其至矣乎？夫《易》，圣人所以崇(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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