《周易》政治哲学演讲(十七)

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内容同样是为「君子」讲述的修德治国的政治道理，是《周易》里的忧患意识转换「观象进德，恐惧修省」的君子之为。观象修省，正是春秋流行的思潮。

    《大象》文在《易传》里应占有重要的哲学地位，可并没有被重视。而后封建时期重视的是《系辞传》。而「大象」文的哲学思想至到今天，已然不失其意义。但我们一定要抛弃掉那种画蛇添足的「取象」，而领会《大象》文的哲学思想，让「自强不息」、「厚德载物」的《大象》精神，永远成为中华民族的精神力量。

    我们讲了《易传·大象》文，接下来看《易传·小象》又是如何释《周易》的，即看《易传·小象》「释」《周易》的方法与内涵。

    《小象》是附在今本《周易》每卦爻辞后面的《象》曰，是对「爻辞」的解释。因今本《周易》每卦有六个爻辞，也就出现有六句解释的《象》曰。《小象传》面对的正是今本《周易》做为研究对象。

    《小象》文对《周易》里的句子解释，并不像《大象》文那样是取画符号的八种取象而点出《周易》里的篇名。《小象》文没有以取象而论事理。《小象》文释《周易》有自己的特点，多以「道」、「位」、「志」、「德」、「义」之说。如「位中正也」、「位不当也」、「道大悖也」、「得中位也」、「未失道也」、「失道凶也」、「上得志也」，「志可则也」、「志在内也」等。

    如《周易·睽》：「遇主于巷，无咎」。《易传·象》：「遇主于巷，未失道也。」

    《周易·蛊》：「不事王侯，高尚其事。」《易传·象》曰：「不事王侯，志可则也。」

    《周易·震》：「震苏苏，震行，无眚。」《易传·象》曰：「震苏苏，位不当也。」

    从以上《易传》里的「大象」、「彖」、「小象」文来看，都是从「德义」出发而释《周易》，是讲义理的，而非是讲筮卜的。

    接下来我们再从《易传》里的「文言」来看是如何释《周易》的。而《文言》只对《周易》里的「乾」与「坤」进行了阐释。古人认为《乾》、《坤》两卦是《易》之门户，这是把《周易》赋予卦学内容后的认识。因为卦学上把《乾》、《坤》两卦卦符号是为阴阳之根基。并认为由「乾」与「坤」的卦画，产生了六十四卦画，这是卦学上的说法而已。「易学」中把「乾」、「坤」两卦看成门户，因「乾坤」又取象为天地，古人认为的是有天地而后方有万物，所以也特有了这《文言》对《乾》、《坤》两卦的解释。

    说解释《乾》、《坤》的两篇《文言》，实则如同《象》、《彖》文那样，在所谓解释过程，是发挥与创新儒家的道德教化的新思想。从短短的《乾》篇不足50字，而《文言》一下发挥出八百多字的文章来。而这八百多字的内容构成了一个新的理论体系，但并不能通过这《文言》所谓释《乾》的内容而理解《乾》篇的内容。这就是古人的「释」法与现今的「解释」是个不同的概念。

    从释《乾》、《坤》的《文言》里已出现的「子曰‘同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹」的说法来看。这「子曰」一般认为是孔子说的，但这里并不是孔子说过的话，这里的「子曰」应是尊称，是儒门假托孔子之说而已。从「云从龙，风从虎，圣人作而万物睹」来看，与秦汉时期的神秘主义思潮影响有关。《荀子·大略》里有「均薪施火，火就燥，平地注水，水流湿，夫类之相从也，如此之著也」的说法，显然《文言》里的「水流湿，火就燥，云从龙，风从虎」之文句应在《荀子》之后出现，因比《荀子》里的说法增添了神秘主义思想。故《文言》的口味，是战国末期至西汉前期的作品。

    又如：「地道也，妻道也(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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