《周易》政治哲学演讲(十七)

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合无疆，含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧明，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。」

    这「《彖》曰」同样类似于四言诗句，一样是通过《坤》卦的取象为「地」和文辞含义而阐发出一番新义，是从天地自然中阐发出儒家的道德文章来。通过「地」而类比联想出人世的道德。《彖》文作者是通过《坤》类象为「地」，又见得《坤》里出现的牝马（母马），也就通过「地」与「母马」在一块类比联想出人世上的道德思想来。这种发挥虽然不再是《坤》篇里的本义，但毕竟不是解释如何算卦的。而是从义理阐发出新的义理来。

    《彖》在疏解《周易》时不但有取象之说，而且还从「刚」、「柔」、「位」之说。这《彖》文出现的「刚柔」之说，是通过画符号上下卦象，而引出的刚柔说法。

    《彖》文作者解释《周易》虽然没有背离从义理角度出发，总之并不是解释什么占筮之辞的，只不过《彖》文作者运用的是八卦「取象「及「刚柔」学说来解释《周易》时发生出一套儒家的道德政治理念来。

    我们说了《易传》里的《彖》文，再来看《易传》里的《象》文又是如何解释《周易》的。即来看是从筮卜角度，还是义理角度解释《周易》的，我们只有通过《象》文分析才能识别出来。

    现通行《周易》读本，所谓卦辞后面附有《彖》曰，而《彖》文之后又附有《象》曰。而这个《象》曰的内容又称「大象」，以区别所谓爻辞后面的《象》(称「小象」)曰。

    现学者认为《大象》文是根据一卦基本观念阐发其政治与人生观的。

    《大象》文总共有六十四条，其产生的时间是《易传》文里的最早的文章。《大象》文针对《周易》（即不是以今本《周易》为研究的蓝本，而是以春秋《周易》为蓝本）每篇阐发出一句经典的君子之治的政治理论，犹如「语录式」的政治纲领。因《大象》文比《彖》文的内容要少的多，我们举例一些内容如下：

    「天行，健：君子以自强不息。「

    「地势，坤：君子以厚德载物。」

    「云雷，屯：君子以经纶。」

    从《大象传》内容来看，已是独立体系的一篇《君子论》，也是儒家的代表作了，是承上启下的一篇「君子」理论。上承《周易》一书的君子立论，下启孔子君子道德政治理论的建立。

    《大象》文的作者在「释」《周易》的过程中是发展了《周易》里的思想，自然是遵循了《周易》的义理观念，而不是随从于史巫之举，把《周易》看待成是一部筮卜之书。

    从《大象》一文来看确实不同于《彖》文那样「释」《周易》时表现出战国时期时代的文化背景。而这《大象》文里没有「刚柔「的说法，也没有王权思想透露。《大象》文讲的是君子之德，向往的是先王以建万国，亲诸侯的政治理念，还没有上升到王权思想上来。《大象》文正是符会《周易》与《论语》两书时代的中间文化背景，应是春秋后期产生的文章。

    《大象》文在「释」《周易》过程中采用的是八种物象（即后来称之谓的八卦取象）来点明《周易》之题（即《周易》每篇），这与春秋时代史筮用八种物象比类联想「窥知」人事吉凶的时代文化背景相符合。

    先儒家的「君子论」成为整个后儒家（战国时期）所继承的典范。而这《大象》文里的君子之论，并不难理解，是通俗易懂。一些还已然成为今天脍灸人口的语言，如「自强不息」、「厚德载物」、「非礼弗履」、「恐惧修身」、「有过则改」等。《大象》文遵遁了《周易》里的政治哲学思想，并且给于发扬光大。

    《大象》文的(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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