《周易》政治哲学演讲(十四)

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    卷一:正本清源话《周易》

    第三章:《周易》性质说

    第一讲:先秦时期对《周易》一书的性质说法

    第一节:春秋时期

    1、《左传》一书里记载春秋时期对《周易》一书进行「筮之」与「引用」的两种不同性质的运用及义理阐释《周易》的开始

    已知《左传》里记载用《周易》一书的文辞当占辞以筮之，而在《左传》里同样又有另一面的记载，即把《周易》当作如《诗》、《书》那样的性质来看待，来引用《周易》里的文章句子，做为引经据典来阐明事物的道理，是与史巫筮卜完全是不同的认识，这应是不争的事实。

    如《左传·宣公十二年》「知庄子曰：此师殆哉。周易有之，在师之临曰：‘师出以律。否藏凶。执事顺成为藏。逆为否。众散为弱。川壅为泽。有律，以如已也。故曰律。否藏，且律竭也。盈而以竭夭且不整，所以凶也。」

    在《左传》里还涉及到对《周易》一书的评论。这是继用《周易》筮卜和引用《周易》为义理之书现象的另一种现象，也是史书里最早记录论《易》（指《周易》）的内容。这也是《传》外《周易》学的内容。即春秋时期开始的「易学」(《周易》学)，就是以「象」释《周易》，即「象易学」。还没有把《周易》改造成「六·九」爻数形式，还不能称「象数易学」。「象易学」，即是以「三联体」符号(或不称八卦)的取象来解释《周易》而引出一番义理。

    如《左传》里的「雷乘乾曰大壮」。这种说法类同《易象》（即「大象传」）里的说法，而《易象》在解释《大壮》时说：「雷在天上，大壮；君子以弗礼勿履」。这「乾」取象为「天」。「雷乘乾曰大壮」与「雷在天上，大壮」其说法应是一样的，这都是春秋释法，即春秋以取象释解《周易》的一种方法。

    《左传·昭公二年》里记载，韩宣子适鲁观书于太史氏，见《易象》与《鲁春秋》，并说：「周礼尽在鲁矣，吾乃今知周公之德与周之所以王也。」

    昭公二年即公元前540年，属春秋后期，这时的孔子还是小孩子（孔子生于公元前551年）。这个时期是理性思潮进一步上升的时期，也是将孕育一个伟大人物成长的时期，也是筮术迷信逐步走向衰微时期，也是上层人士理性看待《周易》一书，使《周易》恢复义理文本化的时期。这韩宣子所见到的《易》「象」，并不是一些学者认为的《周易》卦象，应是指解释《周易》一书的学术文章，即「大象」。由《左传》来看，早在春秋初期，就有史巫用《周易》筮卜，《周易》一书在韩宣子所见《易象》之前，并非是罕见之物。韩宣子所见到的《易象》与《鲁春秋》表现出的惊讶，说明他见到的《易象》并不是指《周易》一书，也不是史筮的八卦取象；应是以义理解释《周易》最早出现的学术文章，即「大象」一文。才会使韩宣子感到惊奇，才会说出：「周礼尽在鲁矣，吾乃今知周公之德，与周之所以王也。」这无疑把所见到的《易象》与传说中的周公之德，与周人推翻殷纣建立周朝的政治挂起钩来。也说明《易》「象」是讲义理（政治理论）的文章(《大象》正是通对《周易》内容的符号取象与文辞，而阐发出君子之治的政治道理)，也无疑的间接的说明《易》是周公之德与周王天下的道理有关，韩宣子决不会认为《易》是一部占筮书，若认为《易》是筮书，就不会说「周礼尽在鲁矣，吾乃今知周公之德，与周之所以王也。」这说明在韩宣子眼里，《易》与《象》都是讲义理的书。

    故韩宣子见「易象」而说的话，是间接的议论《周易》是一部义理之书。

    (注:无论韩宣子所观到的易象，是不是《易传》里的&(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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