《周易》政治哲学演讲(十一)

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物上的「六联体」符号（即「六十四画符号」里的某些符号），而被当今学界认为的是有六个数字或三个数字组合的「数字卦」，应是个错误的说法。那些「六联体」符号，实乃是「六十四画符号」里的符号，后来《周易》一书所用的符号正是这一套符号体系。商与西周时期这一套符号还没有演变成卜筮工具，即不具有卦学的意义。把那套符号演变成八卦筮术上的工具(即算卦工具)，应是《周易》一书被篡改成繇称格式以后的事情。在《周易》成书之前，那套符号只是一套符号而已，既不能称数字卦，也不是算卦的工具。

    能把「六十四画符号」里的某些符号刻记在祭祀礼器上（如「中方鼎」）作为某种政治意愿的表现，说明商与西周人，对那套「六联体」符号（即「六十四画符号）的重视。

    那么，《周易》作者为何不能将「六十四画符号」作为政治哲学一书的篇序来使用，以此引起人们对此书的重视呢？《周易》一书里的符号体系，只是作为文章排序的一套数序符号而已。这是我们依据考古发现《周易》成书之前出现在不同器物上的「六联体」符号之用途，以及《周易》一书内容与所用「六联体」符号关系的分析所得出的结论。《周易》一书里虽用有「六联体」的符号体系，从这套符号的发展史来看。即从这套符号的早期传承，到《周易》一书所运用这一时间里并不能证明这套符号已是筮术（或称八卦筮术）的工具。那么，《周易》一书所用的「六联体」符号仅仅是个符号体系，如同「甲子」符号那样，其意在于做为文章的排序而已。

    总之，从考古上发现的属西周时期及以前出现在不同器物上的「六联体」符号（即「六十四画符号）的性质用途分析来看，这些「六联体」符号所体现的是祈福许愿之用，这应是原始符号崇拜的遗风。正如「中方鼎」里记载的「中」(中为答谢王善美的使命，制作了祭祀先人父乙的尊器)制作「鼎」时把王王室的「册命文告「铸在鼎上，目的是「祭祀先人父乙的「才铸造了这一尊器。自然才把传承的那套视为神秘的符号刻上2个(两个「六联体」符号)，恐怕是做为心愿而通过神秘符号传达给祖先，而不是卜筮结果。

    由此证明《周易》成书之前，这套符号既不能称「卦符号」，也不能称「数字卦」，而只是一套六十四个不相同的「六联体」符号（即「六十四画符号」）。也由此证明「六十四画符号」在《周易》成书之前还没有成为卜筮的工具，故《周易》作者用此符号作为六十四篇文章的排序没有任何的不当与神秘。​​​

    回过头来，看那些把出现在商和西周时期不同器物上的「六联体」符号说成是「数字卦「，显然是错误的。

    这个极其错误的说法，则是始作俑者张政烺。

    出现在不同器物上的「六联体「符号，早期人们无法释读。如出现在「安州六器」(宋代出土)拓片上的一对均由六个符号组合一体的「六联体」符号，释读为「族徽」的是郭沫若，当然这种解释是错误的，后被否定。

    虽然现在也有学者对「数字卦」一说提出反对意见，但今天易学上的「数字卦」还是个跟风的主流说法。

    把商代与西周初期出现在不同器物上的「六联体」符号说成是「数字卦「，单就这个「卦」字说，就足以推翻这种说法。

    商代甲骨文里没有「卦」字出现，难道说商代就有了「数字卦「吗？说「数字卦「就认为那是实「占」(算卦)结果，也就误认为《周易》里那套符号在《周易》之前就是个算卦工具了，自然也就让人误认为《周易》开始时就是用算卦符号工具，创作了一部算卦书。故把《周易》之前出现在商与西周时(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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