《周易》政治哲学演讲(十一)

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符号是否表明是占筮符号的记录呢？

    这另外三个示例器物之一：即「安阳四盘磨村卜骨」一例，这一卜骨上刻有三个「六联体」符号，而其中两个「六联体」符号后各刻有两个文字。

    这一件「卜骨」刻有三个「六联体」符号，而且有两个符号下各刻有文字两个。对于这件「卜骨」上的文字释文与解释，我们见于张政烺先生《试译周初青铜器铭文中的易卦》一文，现摘录如下：

    「四盘磨卜骨字小，横置，与殷墟卜骨不同……七的数字变成卦爻是乾坤，下有「曰魁」二字；八变成卦则是离坎，下有「曰隗」二字。乾、坤、离、坎在八卦中是重要的卦，正倒不变样，它们配对凑在一起，不是偶然的，不像筮占的结果，而可能是一部筮书的篇首，被习契的人刻在这里。魁和隗当是卦名，犹《周易》称这两卦为否和未济。按照古人的习惯，魁和隗列居篇首就可能成为这部筮书的书名」。

    这是张政烺对「四盘磨卜骨」上的刻符和刻辞所作的解释，即「试探」《连山》筮书的假说，不过张政烺先生倒是认为这则「卜骨」上的刻符和刻辞「不像筮占的结果」。

    我们也根本看不到「六联体」符号与文字是占卜的结果。

    接下来我们接着看另外两个示例器物之一：即河南安阳出土「卜甲」，此龟甲上既有一个「六联体」符号，又有两个文字。

    我们从图片上看到这一「六联体」符号是两个基础符号「十」与「∧」所组成，这一卜甲上的两个字是「贞吉」无疑，那么，这一龟甲上的「贞吉」二字与一个「六联体」符号，是否是如「数字卦」说者所认为的占筮记录的结果呢？对于这一龟甲上的「刻符」，无需多说，它既不是「数字」组合的「数字卦」，也还不是「卦符号」。即使如这个龟甲上出现「贞吉」二字，也无法证明这一龟甲上的「六联体」符号是个卜筮之用的记录，因为「贞吉」二字，不是「占卜」之意。单凭「贞吉」而字就要证明出现在这一龟甲上的一个「六联体」符号是个卜筮工具的记录，则是很牵强的。本身「贞吉」之意，不是「卜问吉祥」，而是希望或祈福吉祥的意思。《周易》一书里不凡有不少「贞吉」这一词语的出现。《周易》里的「贞吉」二字，其意多是「正确」的判定语，是「贞凶」（指错误结果判定词）的反义词。

    这一龟甲上的「六联体」符号与「刻辞」的含义实与引用资料「陕西扶风齐家村卜骨」上出现的三个「刻符」和三句「刻辞」的用意一样，是祈福语。

    我们再看最后一个引用器物上出现的「六联体」刻画符号与「刻辞」，即「陕西岐山凤雏村出土的(H11·85)西周时期卜甲(摹本)」上刻有一个「六联体」符号文字的关系。

    这一龟甲上的一个「刻符」也是一个「六联体」的组合符号，同样是有基础符号「十」与「∧」所组成。而这一龟甲上出现「甲骨文字」如何来释文呢？最早释文为「曰：其矢□鱼」(见陕西周原考古队《陕西岐山凤雏村发现周初甲骨文》，《文物》1979年第10期）。

    而今在网上看到的释文则有「曰其亡咎既鱼」，「曰其无咎既鱼（吉）」，「曰其亡咎既（即）鱼」等。可从摹本来看，应字，而不是六个字。

    我们认为则是：曰其大既鱼。单凭这几个字很难明白是何意思，本身出土的甲骨文字，有很多还不能释读，即使所认为被释读的甲骨文字还在不断地被推翻。不过从里有「鱼」来看，应与祭祀祝愿有关。上古对「鱼」具有很明显的生殖崇拜意义。从考古发现很早人们就将与鱼相似的图纹刻划在生活器皿，或祭祀工具上以寄托对生育繁盛的期望。那么，这一「卜骨」上的文字无疑与祈福有关，而不是卜筮的记录。​​​

    以上通过对引器物上有(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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