《周易》政治哲学演讲(十一)

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译法。

    对于此铭文最后的一句话，即「唯臣尚中臣」，《易学基础教程》则认为是「贞问」辞（即「卜辞」），是卜问周王所赐之地的臣民是否会臣服于中。那么，要问是谁卜问呢？是「中」吗？通过「中方鼎」里的铭文来看，不是「中」的口气。那么，是制作这次册封文书的太史吗？太史制作册封文书有必要进行卜筮吗？而从铭文内容也根本看不出进行过卜筮的行为。

    「中方鼎」铭文属于「册命」文告，「册命」文告的格式包括：时间、地点、受册命者、册命辞、称扬辞、作器、祝愿辞等内容。经学者研究，西周青铜铭文格式分徽记、祭辞、册命、训诰、追孝、律令、记事等。「中方鼎」是太史记录王家赏赐采邑的册命事件，类如颁发的行政执照。西周早期青铜器铭文，以记载器主的功绩，君主的赏赐和册命为主。以说明自己的权力地位的来历，并世袭给子孙，即为贵族世袭权力地位和财富凭证。

    西周进行的分封是「封土授民」，即受封者不仅得到土地，还连同得到土地上的民众。「赐田」、「封土」多以「邑」、「采地」为单位。授封是要举行册封仪式，天子向受封者颁布册命，宣布封地。

    西周册命一般内容是从时间、地点、宣命、赏赐、称扬、作器、祝愿或告诫等环节组成。而「中方鼎」铭文内容，就是官方文书的规范格式，是西周中央政府的册命文告。铭文中有时间、地点、赏赐、称扬、作器、劝勉内容。

    「中方鼎」铭文最后一句「唯臣尚中臣」，无论周王室册封者口气，或是接受封地者的口气，实属告诫、劝勉之辞，而不是卜筮之辞。这一字中出现两个「臣」字，而这两个「臣」字都是指臣民百姓。前一个「臣」是指「△」地的那些作为周王的臣民百姓，而后一个「臣」是指「△」地的臣民百姓而有周王封土授民给「中」，应作为「中」的臣民。中的「尚」是个关键字，「尚」字是祈求、劝勉或命令的含义。如《书·汤誓》「尔尚辅予一人，致天之罚，予其大赉汝」。意思是「你们应当帮助我，完成上帝对夏人的惩罚，我将重赏你们」。这里的「尚」是当「应当、只要」讲。而「中方鼎」铭文里的「尚」也是指「应当服从命令」的意思。「唯」是语气词，中的「唯」是表示「希望」的含义。所以这「中方鼎」铭文里的最后一句话，是属希望、祝愿之辞。那么，这是谁的劝勉祝愿话呢？自然这不是「中」了，而是作册命的西周王朝了。

    那么，一些学者所认为「中方鼎」上的两组所谓的「数字」，表示是「中」得到「△」地作为采邑以后，对「△」地的百姓是否臣服于他所作的一次占筮记录就站不住脚了。事实上「中方鼎」铭文里的最后一句话，是制作这次册命的西周政府。希望所赐给中的△地臣民应当服从周王的命令作为中的臣民，这岂能看作是卜辞呢？这一句本不是卜辞，而「中方鼎」上出现的铭文内容和两个「六联体」符号，本身是根本看不出与卜筮有关。更不能把这两个「六联体」的符号，既说成是「筮数」，又联想为「《易》卦符号「的矛盾说法。

    「中方鼎」里记载的「中」(中为答谢王善美的使命，制作了祭祀先人父乙的尊器)制作「鼎」时把周王室的「册命文告「铸在鼎上，目的是「祭祀先人父乙的」才铸造了这一尊器。自然才把传承的那套视为神秘的符号刻上2个(两个「六联体」符号)，恐怕是做为心愿而通过神秘符号传达给祖先。因为那两个符号是授封地的「中」铸作祭器时刻上的，那符号既不是卜筮之用，也不能称「数字卦」。就是作为神秘符号崇拜而已。

    以上我们对「陕西扶风齐家村卜骨」和「中方鼎」这两器物上出现的「六联体」符号以及文辞内容进行分析。接下来我们看另外三个示例器物上出现的「六联体」符号和刻辞，分析这些「六联体」(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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