《周易》政治哲学演讲(十一)

精华书阁 www.jhsssd.com，最快更新周易哲学解读最新章节！

    卷一:正本清源话《周易》

    第二章:《周易》符号探源

    第二讲:考古上发现属西周及以前出现在不同器物上的「六联体」符号性质用途

    (兼论考古上发现的「六十四画符号」，而被一些学者认为是「数字卦」的错误说法)

    我们已知考古上所发现的出现在商与西周时期不同器物上的「六联体」符号，是一套符号系统，如同时期的甲子符号一样，既不是数字组合，更不是「数字卦」，这是有这套符号的组合规律所决定的了。在后面的内容里，还要讲到这套符号产生时的组合方法，更进一步证明这种「六联体」的符号不是数字组合，而是一套新的符号体系。在前一节里对这一问题已有过涉及，如对「陕西扶风齐家村卜骨」（见引用资料（六））上出现的三个「六联体」符号和三句文字内容，一些学者（如李学勤、曹玮等）解释为「筮数」或「数字卦」与「卜辞」的关系。而我们所证实「卜骨」上的三句「刻辞」内容只是「许愿辞」（或称「祷祝辞」），而不是「卜辞」。由此而知「卜骨」上的「刻辞」（即「许愿辞」）与三个「六联体」符号也就不是卜筮的关系。即通过「卜骨」上的三句话无法证明三个「六联体」符号是卜筮的结果。也就根本无法证明出现在「卜骨」上的三个「六联体」符号已是卜筮（算卦）的结果，即没有证据证明这三个「六联体」符号已是卜筮符号或卦符号。

    这里我们继续来看一看，出现在商代及西周时期不同器物上的这些「六联体」符号与刻写的文字是何用？

    我们所举例考古上发现的十一个器物，只器物上同时刻有「六联体」符号和文字内容。而其它一些器物上只有「六联体」符号，而无文字内容，显然使我们难以判断那些器物上只有「六联体」符号出现的用意是何。而恰恰那些出现在不同器物上的「六联体」符号同时又有文字内容，就好判断这些「六联体」符号出现的用意。我们就通过那些器物上的「六联体」符号和同时出现的文字内容，来分析这些「六联体」符号出现的用意。

    我们所举例的十一个不同器物，器物上既有「六联体」符号，又有文字内容。而器物之一，即「1.引用资料:陕西扶风齐家村卜骨上有「六联体」符号和文字内容。在前面我们已经论证过这一「卜骨」上的三个「六联体」符号和三句「刻辞」，不是卜筮与卜辞的关系。已知刻写在骨头上的文字内容，是针对所得疾病进行祈祷或祈求，许愿给神灵的「话」而已，也可以称为「祷祭辞」或「许愿辞」。从那些「刻辞」内容来看，根本无法证明这例骨头上出现的三个「六联体」符号是卜筮之用。

    我们接着看引用资料「中方鼎「上有「六联体」符号和一段铭文是不是卜筮关系？

    已知「中方鼎」是北宋年间出土的六件青铜器之一。原件早已不复存在，今天所看到的「中方鼎」上的铭文是流传下来的摹本。此铭文摹本前面已举例过，对此铭文一般释文为：

    「唯十又三月庚寅，王才寒次，王命大史兄△土，王曰：‘中，兹△人入史，锡于武王作臣，今兄畀女△土作乃采。中对王休命，鼎父乙尊。唯臣尚中臣。七八六六六六八七六六六六。」（此释文里的「△」是一字，应是古代一地名，无法打出此字，故以「△」作记。笔者注）

    若是将这一铭文译成现代文就是：「在十三月庚寅这一天，王在寒地，王命太史把△地赏赐（给「中」）。王说：‘中！昔△地人归附为武王的臣民，今把△地赏赐给你作采邑。中为答谢王善美的使命，制作了祭祀先人父乙的尊器。希望△地的臣民应服从这命令为中的臣民。」

    以上「中方鼎」里的铭文译文，是我们的(本章未完，请点击下一页继续阅读)
紧急通知：精华书阁启用新地址-www.jhsssd.com，请重新收藏书签！
为您提供大神周易归来的《周易哲学解读》最快更新，为了您下次还能查看到本书的最快更新，请务必保存好书签！

《周易》政治哲学演讲(十一)免费阅读.https://www.jhsssd.com