《周易》政治哲学演讲(八)

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而把像「八」的刻画符号释为数字「六」。这一组符号在《楚竹书周易研究》作者的眼里同样认为是「数字卦」了。

    单就这一片龟甲上的一组刻画符号还不足说明问题，我们继续向下看。上面的「卜甲」上的刻画符号是引用《楚竹书周易研究》「第三章考古易的发现」中的资料。

    引用资料：「河南安阳苗圃北地遗址磨石，商代晚期（祖甲至康丁），数字卦」

    这一考古发现磨石上刻有一组符号，网上能够查到。

    《楚竹书周易研究》「第三章考古易的发现」中收录有此图片。《楚竹书周易研究》里对这一磨石上的的刻画符号同样释文是「六六七六六八」，也同样认为是「数字卦」。

    (图片)

    我们看到这磨石上的一组符号，同样是「六联体「的符号，与前面「卜甲」上的那组符号的特征一样，都是有两种符号，即像「十」像「八」的两种符号所组成(「八八十八八八」，是上下排列)，并且不多不少，是以六个为一组。只是这磨石上的这组符号里的最下面的符号与其它像「八」的符号有所不同。我们认为这个有所不同与那些像「八」的符号，实乃和那些像「八」的刻画没有本质区别，这是刻写时的规范与否问题，或是不同地区误刻而已。再者那套由「六联体」为组合而不相同的六十四个符号，一但成为一套符号，就不能再认为是「数字」。因为那套符号，只能有两个基础「符号」交替组合，才能逐次而出现六十四个不相同的「六联体」符号来。若依三个、或四个符号为基础，也就根本组合不出六十四个不相同的「六联体」符号(即《周易》里使用的那套符号)。所以不能把那六联体的画符号释为「六」、「七」、「八」的数字，更不能称什么「数字卦」，那是「六十四画符号」里的某一符号而已。因为早期的「六十四画符号」刻写并不是统一与规范，这套符号就是在战国到汉朝这段时期里，在刻写上同样出现了较大的差异。如考古上发现的属战国中期「楚地祷祝简」上的「六联体」符号里的两个基础符号写法是「一」与「∧」。

    「楚竹书《周易》」(战国末期)里的写法，即竹简上所写《周易》里的那套符号里的两个基础符号的写法是「—」与「八」；而到帛书《周易》，对这套符号里的两个基础符号的写法变成了「—」与「┘└」。

    而到了东汉的石碑上所刻写的这套符号里的两个基础符号变成了「—」与「一一」。虽然竹书《周易》、帛书《周易》、石碑上的《周易》里的那套符号里的两个基础符号写法不同，难道说这就不是「六十四画符号」了吗？岂能把这些符号释解成「数字」吗？还能称为「数字卦」吗？​​​

    见下图「楚地祷祝简」上的「六联体「符号，和「竹书」《周易》、石碑上《周易》里的符号写法:

    (图片因无法上传，故略)

    接下来继续看引用资料：「陕西扶风齐家村卜骨，西周」

    (图片)

    这一「卜骨」上所出现有三个所谓的「数字卦」，并且在所谓的「数字卦」旁还有文字内容。这些文字内容可是关系到这些本属「六十四画符号」的用途性质问题。对出现在这一「卜骨」上的刻画符号以及文句是什么用意，我们先听一听专家学者的说法。​​​

    笔者在网上看到李学勤的一篇名为「新发现西周筮数的研究」文章，这篇文章开头是这样说:「晚商至西周时期出土文物上的占筮数字，即筮数或「数字卦」，近年已成为易学研究中的热门课题。陕西扶风齐家村在周原遗址内，曾多次发现西周有字甲骨。这里要谈的，是2002年在齐家村北H90出土的一片卜骨……卜骨侧缘经过削错，可见三处用钻子钻成的圆钻，钻中略偏刻一窄凿，于其旁施灼成兆。在(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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