下卷:《周易》哲学解读 第五篇(七)

精华书阁 www.jhsssd.com，最快更新周易哲学解读最新章节！

    7

    我们还是回到《周易》一书四处涉及「筮」与「占」的文句。《蒙》里的「筮」说，只是个借来做比喻，并不是谈论筮卜的。《比》里的「筮」字同理也不是讲筮卜的。《颐》里的「舍尔灵龟，观我朵颐，凶」，不但不是讲占卜，而且是反对占卜的。正是讲舍弃「灵龟」，而应面对客观的实际问题去对待。而《革》篇里「大人虎变，未占有孚」。这意思是：「大人以威如猛虎之势推行社会变革，不是靠占卜求问，而是靠爱，才能取得人民的拥护」。这无疑是反对不合时宜的东西，要与时俱进。正是体现了《周易》作者的理性与进步思相。t.

    综合而论，《周易》一书里虽然有四处涉及到「占」、「筮」的语句，使我们十分清楚的看到，两处是用「筮」意比喻某种道理。其它两例无疑表明对占卜的反对。「不占有孚」，「舍尔灵龟」正是代表了《周易》一书的理性。我们若打开留传下来的「八卦卜筮」之书，或是各种的「八字」，「风水」等书籍，都是在讲人事命运吉凶与如何通过推算而达到‘先知。而《周易》是讲治国理民的政治道理。《周易》既不讲占筮，也不涉及占筮方法。虽然出现「灵龟」、「筮」、「占」字词，正是讲反对占卜的，怎能把《周易》看成是筮卜之书呢？因「占卜」是巫术的特殊形式，自然是建立在「有神」的观念上。因占卜与卜筮正是「天命观」的具体运用，即占或筮是通向神灵的中介，也是获取「知天命」的方法。当然这些是归于迷信的东西。而《周易》是一部政治哲学，是建立在理性的思想上，并且《周易》里体现的是反对占卜。自然郭沫若以据「四项」，而认为《周易》为「古代卜筮的底本」、「魔术的脊骨，而以迷信为其全部血肉的」的说法无疑是非常错误的。

    《周易》一书里还涉及到「鬼」字，那么，《周易》是否宣扬了鬼神思想呢？

    《周易》一书里没有出现「神」字，而出现三个「鬼」字。「鬼」字在甲骨文里已出现。在甲骨卜辞里本义就是「鬼」。除本义外还借用方国名，如鬼方。还借用作人名。《说文》：「人归为鬼。鬼指人死后而为鬼。」「神」一字，在甲骨文里不见。也许还没有在甲骨文里释读出来。《辞源》里解释「神」为「天神」，也指人死后的魂灵。「鬼神」一词在《周书·金腾》文里已出现「予仁若考能，多材多艺，能事鬼神，乃元孙不若且多材多艺，不能事鬼神，乃命于帝庭，敷佑四方，用能定尔子孙于下地。」这段话意思是「因为我仁义又能巧，多才多艺，而且会侍奉鬼神。而你们的姬发不如我多才多艺，不会侍奉鬼神。但他却受命于天帝之庭，拥有全天下。所以他能在人间安定你们的子孙。」

    这段话是周公在武王身患得病后，为获知武王病情如何，而占卜前设坛，祷告先王，让死去的先王神示。这段话是周公在占卜前的祷告辞。周公自认为比武王强，自己不但多才多艺，而且又能侍奉鬼神。而无奈的是，武王是授于天命，而拥有了天下。自己枉有才艺和事奉鬼神的殷勤，然没有「天命」，即没有神授于自己为王，只能事奉武王。这说明周公的世界观是神巫的，周公是信奉天命鬼神的。也说明自周公始大有挟巫术而参政的权谋了。《周书》里不凡见周公用「术」来要挟成王和诸贵族大臣及殷遗臣，使其摄政地位稳固无险。「挟术参政」成为后封建社会里「术数」、「方土」者接近权力的一大法宝。更不要说「巫术」、「术数」是谋人钱财的一条捷径。卜筮活动本是巫术一种表现形式，是求问于神灵的一种交通之方法。鬼神的信仰，是人类历史发展过程的产物，人类发展史上，无论东西方，都经过了漫长的鬼神信仰。在古代人类对自然和人生现象，缺乏科学的认识。在面对恐惧和死亡现象，产生了种种虚构的观念。认为这个世界是有一个天地之神所主宰(本章未完，请点击下一页继续阅读)
紧急通知：精华书阁启用新地址-www.jhsssd.com，请重新收藏书签！
为您提供大神周易归来的《周易哲学解读》最快更新，为了您下次还能查看到本书的最快更新，请务必保存好书签！

下卷:《周易》哲学解读 第五篇(七)免费阅读.https://www.jhsssd.com