下卷:《周易》哲学解读 第三篇(五)

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    6、《随》文里「有孚」原则的体现

    《随》里说：「随有获，贞凶。有孚在道，以明何咎。孚于嘉，吉」。

    《随》篇是讲述官位（犹如现在的干部组织工作）上应遵循的原则问题，但已然强调的是「有孚」理念。

    这段话的意思是：「追随是为了占有获得的官位，是有凶险的。只有把爱作为行动的根本原则，以此为光明的引向，还有什么灾祸呢？爱是通向美好吉祥的根本。」

    本段内容体现了作者对官僚体制上官位交替的思考。中国是个官本位的传统之国。西周虽然是分封制，而所谓周王的「天下」与分封的诸侯国里，替王与诸侯公们的管理者，又是「臣」，即所谓的「官」。西周已开始就形成了官僚体制，不过是官僚体制的初期形态。也只有官僚体制里，从政治经验上所得出的是「履虎尾」。官僚之道，是一个高风险的道路。如何避免这风险呢？作者从经验中得出的规避这种风险，只是别占有官位，该急流勇退时就退下来，别占着官位不放，这不过是从政治生活中吸取的经验之谈。作者也只能从道德层面上来寻找规避风险的方法，这也是后儒家道德观的文化渊源。《周易》作者所建构的「有孚」理念，正是为君子治国树立起一个准则。「有孚在道」，即把「爱做为一种根本行为准则」去做，就不会有什么灾祸，这就是官道上的应遵循的行为准则。无疑「有孚在道」，是君子安邦治国上的行为准则。君子遵循了「有孚在道」，就不会出现灾祸。如同现在讲的「执政为民」，把心思放在人民的利益之上，而当官的自然就不会走向邪路，也得到人民的拥护。当官的自己不会犯错误，也消除了来自人民反抗的危险。社会和谐，天下太平，当官的不就没有了危险。正是有了当官的一心一意的「为人民服务」，当官的自然是通向美好吉祥的前途，这就是「孚于嘉，吉」的内涵。想想毛**时代大力提倡的「为人民服务」这一理念，就不难理解「有孚在道」，「孚于嘉，吉」的内涵。「有孚」是讲给「君子」（在位者）应遵循的执政准则。「有孚」就是「爱民」。如同现在**所讲的「执政为民」，「惠民」，「利民」的方针政策。「君子」为人民服务好了，就建立起了和谐的社会。「有孚」是《周易》建构起来的一个政治理念，「君子」的所作所为，就是看你「为人民服务」的表现。不过《周易》时代，对劳动百姓不是称「民」，而是称「小人」。「小人」与「君子」在那个时代，是对统治者与被统治者的政治概念。「小人」并没有丑化与泛义上的内涵。.

    7、《观》里的「有孚」理念

    《观》篇是讲如何的去观察认识事物的方法，即方**问题。

    《观》篇题目中说：「观，盥而不荐，有孚颙若。」这句话的意思是：「观察认识问题，如洗心改面，不再重犯错误。这正是有了爱和神圣的情怀所至」。

    这里的「有孚」就是指爱心，是让「君子」有爱心。「君子」是统治者，是管理「小人」者。君子有爱心，就是让「君子」体恤，关爱百姓。君子有了爱，就能正确的观察认识问题，才能更好的去安邦治国。

    8、《坎》文中所讲的「有孚维心」的一种生存理念与信仰

    《坎》篇所讲的道理显透着强烈的人生忧患意识，是为人生写就的一篇警世录。在人生的坎坷路途上，如何化解灾难与不幸，有没有一个普世的信念。而《周易》作者给树立起了一个信念，这个信念，就是爱（孚）。坚守着「有孚」（有了爱）这个信念，将超越人生路途上的一切坎坷与艰险。这就是「有孚维心」的价值信仰，「有孚」已上升为精神理念。

    这里我们不仿再次通读一下《周易·坎》篇全文，体味《坎》篇里的忧患意识，以及彰显出的人生信(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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