下卷:《周易》哲学解读 第二篇(十一)

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位。周人要解释这种新的合法地位，就产生了「以德配天」的新说法。《尚书》中的「西周书」里不凡有一种忧患意识，即「失德」将会失去「天命」的保佑。这既可以说明殷亡周兴的道理，又可以教育新的执政者保持一种忧患意识，否则就会像殷亡那样的局面重演，才有了周公告诫成王（《召诰》）的那些忧患意识。而《周易》里的忧患意识更强，但又不同于《周书》中的忧患意识。《周易》已走出「以德配天」的观念，完全是理性的认识这个现实世界。《周易》突破了「以德配天」的理念，而转向「以德配民」，去掉了「天命」思想。

    「《易》为君子谋」。《周易》是一部救世之策，是为「君子」（统治者）讲述治国安邦之策。

    《周易》是一部政治哲学，也就突出的是政治忧患。即让君子安邦治国上常怀忧患意识。严格的说《周易》里的忧患意识不是针对众人而讲，即不是对人生的命运苦短，命运无常上的忧患，而是针对「君子」所讲的忧患，是让统治者（「君子」）治国安邦上居安思危，防微杜渐，防患于未然。不过《周易》里的忧患意识中引出了修「德」的思想来，《周易》里的修「德」，又是从政治实践中升华出来的忧患意识。修「德」成了「君子」趋吉避凶，安邦治国的法宝。这就是《坎》里说的：「习坎，有孚，维心，亨，行有尚」政治理路。《周易》里的「有孚」（爱）既是一个道德范畴，又是一个政治原则。故《周易》里的忧患意识既突出在主体的道德性，而归结到的是政治目的性，即针对「君子」对自己所处的政治处境与未来时刻抱有警惕自省，以修「德」而趋吉避凶上的政治忧患，目的是掌握统治策略与政治智慧。

    如《离》：「不恒其德，或承之羞，贞吝。」（不能长久保持品德操行，是要承受其耻辱，前途艰难。）

    如《遁》：「遁尾，厉，勿用有攸往」。「好遁，君子吉」。「嘉遁，贞吉，肥遁，无不利」。

    君子既常保品德操行，又要在仕途做好急流勇退。

    《困》篇更体现的是政治忧患，(原文)「困，亨，贞大人吉，无咎，有言不信，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。困于酒食，朱绂方来，利用享祀，征，凶，无咎。困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。来徐徐，困于金车，吝，有终。困于葛藟，于臲兀。曰动悔，有悔，征，吉。」

    (译文)「处于困难险境，却能亨通，这是对贤德之人来说，没有灾祸，有这种说法，岂能不相信。等到屁股遭受了刑杖，又投入昏暗的牢房，三年不得相见（后悔莫及了）。受困于酒食宴会，佩着大红色的绶带接待方国的来宾，利用祭祀礼乐教化，征伐凶险，（礼乐教化）没有灾祸。否则绊着了后头，又按着了蒺藜，回到了住室，不见妻子，岂不是凶兆。遭受了割鼻断足之刑，这是迷恋于身佩红色绶带的显位之中。后慢慢的脱离了这种境地，是利用祭祀。前来总是从容不迫，这是迷恋亨受于豪华舒适的金车之中，招致耻辱，是总舍不得失去这种享受。困于葛藤缠绕里，身在动荡不安的环境里，有所行动，就悔上加悔，离开这种境地，吉祥。」

    「困」篇的忧患，则是让「君子」警惕政治仕途上的围困与险境，别迷恋于***厚禄与荣华富贵。这里的忧患意识，就是来自于政治成败经验上的清醒认识。从政治经验上的忧患所引申出的「修德」与「退避」，成为「君子」统治者趋吉避凶的经验之谈，也成为「君子」行政的世界观与方**。

    所以《困》后是《井》，即如何摆脱「困」的局面，《井》篇给「君子」指明了方向。以「井」来寓意，使「君子」懂得养民的道理。作者忧患的是「井渫不食，为我心恻」。作者理想的「君子之治」是「井收勿幕，有孚，元(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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