下卷:《周易》哲学解读 第二篇(十)

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    《周易·益》篇里也讲到「中行」这一原则。「益之用凶事，无咎。有孚，中行，告公用圭」。「中行告公，从利用为依迁国」。《益》篇中出现了两次「中行」，前段的内容是：「收益是用在收成不好的年景，没有过失。体恤百姓，并居中行事，告诉诸公，用圭举行隆重的仪式，把这种美德昭示于天下」。后一段的内容是：「居中行事，告诉诸公，顺从有利于效法先例，做迁徙国都的大事」。这里的「中行」行为显然是告诫君主的。《益》篇里是讲增益的道理，用现在的话说，就是讲经济发展问题，国家的经济发展了，经济实力增强了，而对「君子」来说，遵循了「中行」这一行为准则，才能办举国上下的迁都大事。

    《夬》篇里也讲到「中行」。「苋陆夬夬，中行无咎」（「苋」即苋属作物，一年生草本植物）。这句话的意思是觅草生长在道路上，会被很快地除去（这是「隐喻」），应中正行事，则没有过失。

    《周易》里有一篇文章，其名为「中孚」，「孚」本是《周易》里建构的另一个政治理念，即「民本」思想的实质内涵。「中孚」就是中正不偏的去爱民行政。

    《周易》为「君子」设定的「中行」行为准则，类同于后儒的「中庸之道」。但如何把握中行呢？这就在于君子自我把握，总之是别偏，别倚，不上不下的行为。

    6、好遁。《周易》里还为「君子」设定了一个道德范畴里的东西——「好遁」。「好遁」应是个道德层面上的东西，因为「君子」好遁与不好遁在乎「君子」的个人意志行为了，而不是政治法律上的强制行为所调整的内容。

    《周易》「遁」篇就是为「君子」讲述了属道德上的一个行为准则。「好遁，君子吉，小人否」。这里的「遁」意指隐退，从位置上隐退下来，或隐去之意。

    所以隐退对「君子」（在位的统治者）来说是好事情，而对劳动人民（「小人」）则没有必要。「否」指行不通的事情，当然隐退不是「小人」的事。劳动者是处于最底层，是被统治的对象，统治者是「君子」，「君子」是在位者。在位者做好及早的隐退，就会带来好的结果，这确实是王制里的经验之谈。所以《遁》篇里讲的「遁尾，厉，勿用有攸往」。意思是「隐退在后面，有危险，不可再继续下去，是没有什么好处的」。所以应该遵循的是「嘉遁，贞吉，肥遁，无不利」。即「美好的时候隐退下去，前景吉祥，功成名退，没有不合算的」。《遁》篇从正反两个方面为「君子」讲述「隐退」的利害关系。「隐退」应属个人的行为道德范畴，而这里是让「君子」应遵循的一个行为原则。因「隐退」与否，却关乎到「君子」政治生涯上的利害关系。

    7、反观自省。《周易》还为君子讲述了一个应遵循的道德性原则，即要时刻反观回顾自己的行为，而不断的修正自我，《艮》篇讲述了这一道理。

    《周易》「艮」篇全文是「艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。艮其趾，无咎，利永贞。艮其腓，不拯其随，其心不快。艮其限，列其夤，厉，薰心。艮其身，无咎。艮其辅，言有序，悔亡。敦艮，吉。」《艮》文用现在的话说是「回顾走过的背后，没有留下自身的错误。行走在朝廷上不显露自己，没有过失。回顾自己走过的脚步，不会失误，利于永远的坚守正道。回顾注意自己的腿脚，而不可

    随心走动，其心情虽不愉快。可回顾注意其行走的界限，看行列位次其远近，鞭策，近朱者赤，而就心念正道。回顾反思其自身，没有过失。回顾反思，其辅佐的行为，说话言论有分寸，自然没有悔恨。敦促不断的自我回顾反思，自然带来的是吉祥如意」。

    不断的回顾反思纠走自己的行为，也是「君子」应遵循的一项(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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