下卷:《周易》哲学解读 第一篇(三)

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形的道一样；道之所以无形是因为道是形而上的，器之所以有形是因为器是形而下的。《系辞》作者通过《易》与「乾坤」的阴阳符号关系，来推导「形」、「道」、「器」三者的关系。但对这三者的概念如何界定和理解，要把「形而上者谓之道，形而下者谓之器」这句话分析清楚，首先要分析清楚其中的「形」的含义，然后要分析清楚道、形、器之间的关系。那么，如何理解「形」呢?这里所说的「形」，就是「有」（即看得见，摸得着的东西，相对于「无」），因为《系辞上》中说：「在天成象，在地成形，变化见矣。」又说：「见乃谓之象，形乃谓之器。」

    从「形而上」与「形而下」这句话的意义上来看「形」，这「形」有点是「道」与「器」的临界之分。那么，「器」大概就是一个个具体的事物，比如，一所房屋，一辆马车等等。这一个个的具体东西就是「形而下者谓之器」中所说的「器」，其表现形式是「形而下」。而「道」则是「器」（具体事物）的主宰（「神」），即天道法则。这样，我们就可以清晰地得到「器、形、道」这三者之间的关系了。这只是我们的分析，所涉及到的「器」、「形」、「道」，「形而下」、「形而上，的那些术语，可古人并没有对这些概念给出明确的界定。这里我们也不能不看到，《系辞》的作者们所论述只是凭借想象，所有结论的得到只是凭借感悟。这种感悟认识问题的方法是很难形成理论的，因为缺少的是一个基本环节，即形成明确的概念，并基于这些概念进行逻辑推理。这些是我们看不到的，也正是后人无法看懂这些说法的真正含义，才有了各种的发挥与阐释。

    总之，《系辞》里出现的「道」，不否定是天地根本法则的含义。古人把天地间的自然现象，直观的（仰观天文，俯察地理）的印象而抽象出「道」的理念。目的是比类则到人道（人事社会）中来。如直观到的天地运行现象，而抽象出「天尊地卑」，又比类到社会中，所体现在君尊臣卑，男尊女卑的观念上。也就形成了「天不变，道亦不变」的定式思维模式。

    《系辞》里的「一阴一阳之谓道」，「形而上者谓之道，形而下者谓之器」。以及《易传·象》里的「圣人以神道设教，而天下服矣」的「道」，都是与「天道」、「神道」分不开的。

    「道」是指天地运行「法则」，是无形的。因而是「形而上」；而「器」是指有形的，故是「形而下」。这抽象的理论很正确，应是哲学命题。但在古代的「道器」观最终滑向神秘主义，也至多成为「天垂相见吉凶」的神秘天人感应理论上了。

    《系辞》里的「道器」论，却道出了后学者宇宙本体论的学说，这是到了宋朝时期。而《系辞》里「太极」说更是宋人用「图示」来解释宇宙的生成，并发展成「理」，「气」，「心」学说，这些理论之源泉是《系辞》。当然这些宋人的「图式」世界的模式即伴着神秘主义，又伴着筮术理论。

    对于「太极」说，《系辞》里是这样说的：「是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业」。这段话实际上是让后人很难解的说法，即永远琢磨不透的东西。这段话的本义应是讲述「八卦」（即「八卦」符号）的演生。但这里说的《易》有「太极」。《易》是《周易》么；「太极」是何概念？「两仪」，「四象」，「八卦」，让后人说不清，道不明了二千年。后学者也只有断章取义来阐述「太极」，「四象」，「八卦」。宋人从「太极」说发展出「图式」易学，而被今人阐释成「宇宙论」。这自然是引进了西学后，而套比出来的概念说法，事实上中西的哲学概念与理论体系是根本不相同的。

    两汉时期是「阴」说的盛行时期，一切都套在阴这个法则中去解释天地万物（「天道(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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