下卷:《周易》哲学解读 第一篇(三)

精华书阁 www.jhsssd.com，最快更新周易哲学解读最新章节！

    《易传·系辞》里说：「阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也，阳卦奇，阴卦耦，其德行何也，阳一君而二民，君子之道也，阴二君，而一民，小人之道也」。

    这是通过每「卦画」所赋予上的阴阳爻画的变化，而推导出「君」与「民」的政治之道。一君统治众民百姓，这就是君子之道，是符合天地阴阳法则。若变了，相反就是小人之道，是不合天地阴阳法则，这就是《系辞》里的阴阳逻辑。是为王权专制诠释出的「阴阳」逻辑。这一阴一阳之道，那里是探讨宇宙生成的呢？

    《系辞》里还有一处涉及到「阴阳」。

    「子曰：乾坤，其《易》之门邪。乾，阳物也。坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德」。

    这又是从「阴阳」中推导出的道德理念。这「道德」无疑是人民当顺民，这「阴阳合」无非是尊卑有序的等级观念，即尊卑等级下的「阴阳合德」的道德观。「一阴一阳之谓道」，这「道」无疑是为尊卑等级打造出的法则。

    《易传·系辞》里的「阴阳」并不是讲事物的对立统一，而讲的是「万物负阴而抱阳」的循环论。后学的「太极阴阳图」是这种循环论的最好注脚。《易传》里的「阴阳」不是对立统一的概念。对立统一，为对立双方通过斗争达到转化，转化才能促进事物的变化，发展。而中国古代里所讲的「阴阳」是讲平衡的，一旦失去平衡，不是阳盛就是阴衰，而循环不已。无论阴阳或八卦取象，都是从自然比类而来的。这里的「阴阳」不是讲事物的对立统一，也不是阐述宇宙的生成。「一阴一阳谓之道」，成为后封建社会里「君臣」，「夫妇」，「尊卑」不变纲常的理论基石，是阻碍实现民主平等无法逾越的万仞高山。

    我们再看《系辞》里的另一个所谓的哲学命题。即「形而上者谓之道，形而下者谓之器」。不为了断章取义，我们把这段内容抄下：

    「乾坤成列，而《易》立乎其中矣，乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业」。

    如何理解这段话呢？这里的「乾坤」是指六十四卦里的开始两卦，切记这里是指乾坤两卦符号的。因六十四卦符号被今本《周易》学者（即「系辞」作者）认为是有乾坤两卦符号（即全阴全阳的两个「六联体」符号）所构成，这是今本《周易》学者不了解所谓六十四卦符号的产生历史所误认为。

    《系辞下》中说：「乾，阳物也；坤，阴物也」，这就是指两卦符号而言，而《周易》原创「乾坤」两篇文章里是没有阴阳之说的。今本《周易》里的符号中，已是用一个长横线表示「阳」、用两个短横线表示「阴」，今本《周易》中的所有六十四卦就是这些长短横线的组合，这就是所谓的「阴阳合德」。也由此认为六十四卦是乾坤的卦画符号发展变化的结果。又认为《易》蕴含于乾坤（指阴阳符号）之中，由乾坤阴阳符号推演了六十四卦符号，《易》也就存在于其中了。如果「乾坤」（指两卦的阴阳符号，而不是指「天地」，因「乾坤」取象为「天地」）没有了，那么《易》也就没有了，不存在了。如果见不到《易》，乾坤的变化或许也就停息了。由此推导出「是故形而上者谓之道，形而下者谓之器」。这里的「是故」如同「所以」之意。

    我们要知道这段话，是出自《系辞上》的最后一章，因此那段话是对六十四卦符号系统分析的总结，更确切地说是对八卦卜筮的总结。现在我们就可以在上述语境下分析「形而上者谓之道，形而下者谓之器」这句话的直接含义了，六十四卦符号是有形的东西，其中蕴含着无形的《易》（指卦爻阴阳变化之因），这就像有形的器蕴含着无(本章未完，请点击下一页继续阅读)
紧急通知：精华书阁启用新地址-www.jhsssd.com，请重新收藏书签！
为您提供大神周易归来的《周易哲学解读》最快更新，为了您下次还能查看到本书的最快更新，请务必保存好书签！

下卷:《周易》哲学解读 第一篇(三)免费阅读.https://www.jhsssd.com