下卷:《周易》哲学解读 第一篇(一)

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    下卷：《周易》哲学解读

    第一篇:《周易》是中国第一部政治哲学。

    我们通过《周易》导读和《周易》六十四文译解，已知《周易》不仅不是占筮书，而且是一部哲学书，不但是中国最早一部哲学书，乃至也是世界上最早的一部哲学书。

    一部《周易》正是体现在它的哲学思想上，才对中国古代文化产生了巨大的影响。特别是成为儒家的经典(今本《周易》加《易传》)，在后封建社会两千多年的时间里成为思想上的统治地位，也正是在于对《周易》的思想发展。故《周易》是先秦文化的活水源头，是古代哲学的基石。

    《周易》是我国的第一部哲学书籍，这是有《周易》本身的内容所决定。现代学者多是步朱子后尘之说，把《周易》看成是筮卜之书，不承认《周易》是哲学，这种错误的认识应当纠正。讲中国哲学史，不谈《周易》，中国的哲学就成了无源之水。中国哲学史多从孔子谈起，孔子的思想是从那里来？孔子的思想，正是从《周易》哲学思想中来。《周易》是先秦哲学的源泉，有了《周易》才奠定了先秦哲学的根基。

    讲中国的古代哲学不能不先讲《周易》，冯友兰先生的《中国哲学简史》里没有讲《周易》。冯先生不涉及《周易》，也许是没有把握《周易》一书的性质，才有冯先生最后的遗言：「中国哲学的将来一定会大放光彩，要注意《周易》哲学。」（见《千年书》）伍邵东等编华艺出版社2007版）

    要注意《周易》哲学，也许是冯先生最后对中国哲学史认识上的飞跃，或许是冯先生一生的遗憾。也许冯先生没能完成对《周易》哲学的研究，最后才说出那句告诫后辈哲学史研究者的话。

    《周易》无疑是我国的第一部哲学。那么中国哲学史的研究，就不是从孔子开始，更不是从《老子》开始。而是从上溯几百年前产生的《周易》开始。在人类哲学史的长河里，《周易》也是世界上最早一部哲学书，早于古希腊古典哲学几百年。

    人们称苏格拉底（希腊古典时期的哲学家）是第一个把哲学从天上请回人间的哲学家。因为苏格拉底和他以前的自然哲学家不一样，苏格拉底研究的重点是人的问题。苏关注的哲学命题是「认识你自己」。同样《周易》是一部「认识自己」的哲学。《周易》的作者堪称是中国的苏格拉底，真正的把哲学从天上请回人间的人类哲学史上第一位哲学家。我们知道《尚书》里被认为可信的「西周文」充塞着浓重的「天命」思想。虽有「德」的阐发，但那是「以德配天」的思想，是天人感应，天罚、天佑、的天命观。《西周书》主导的是代天行事与占卜沟通的神学思想。《周易》与《周书》不同，《周易》已是系统化的论述社会及人与人的关系问题，没有了神学与迷信，是理性的产物，是辩证的思想体系，《周易》为先秦理性文化做了一个奠基。故《周易》是一部中国最早的哲学书，又是世界上最早的一部哲学书。

    那么《周易》又是一部什么样的哲学呢？我们通过对《周易》一书的译文和解说，已知《周易》本身是一部哲学，若按近代以来的哲学范畴分类，应属政治哲学。

    《周易》是一部政治哲学，不能说它是一部伦理哲学，或精神哲学，更不能说是一部自然哲学。一些人说《易经》是一部自然哲学，是把《易传》混同于《周易》。并把《易传》里的有关「八卦」、「阴阳」之说，阐发为宇宙生成论。但《易传》不是《周易》的组成内容，《易传》是解释、阐发《周易》的，属《周易》的学术东西。

    《周易》一书里没有「阴阳」，「太极」，」，「八卦」之说，《周易》不探讨世界的起源问题，也不探讨宗教及精神现象，没有所谓的「物质」与「精神」的学说。

    《周易(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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