中卷 《周易》六十四文译解(六十四)

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    第六十四篇《未济》文今译与解说

    (原文)

    「()未济、亨。

    小狐讫济，儒其尾，无攸利。儒其尾，吝。曳其轮，贞吉。未济，征凶。利涉大川，贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年，有赏于大国。贞吉，无悔。君子之光，有孚，吉。有孚于饮酒，无咎；濡其首，有孚失是。」

    (译文)

    「六十四、事情尚未成功，（再接再励）亨通。

    小狐狸将要渡河时，水湿了尾巴，看来渡河有所不利。（小狐狸）过河湿了尾巴，看来过河有了困难。牵引着车轮，车子就正确的行驶向前。过河没有成功，强渡面临着凶险。若有利于完成大事业，应坚守正道，才能成功吉祥，悔恨消失。（高宗）以雷霆之势征讨鬼方之国，经过三年的征讨，归属封赏为一个诸侯大国。坚守正道，前途吉祥，没有悔恨。君子的光耀，在于有了爱，前途光明吉祥。有了爱，也就有了主宾的礼仪规矩，没有害咎；反之，如同过河侵湿到头顶，正是丧失了爱，才导致这种灭顶之灾的发生。」

    【解说】

    「未济：亨。小狐讫济，儒其尾，无攸利。」

    「未」：没有，不曾。「未济」：还没有渡过河。「汔（q）：差不多。本篇题目与上篇《既济》是对事物正反两个方面的论述。《既济》是讲成功以后如何保持与发展的道理。而《未济》是面对还没有成功的局面，应如何对待，如何发展的问题。本题目是用小狐狸涉河而浸湿了尾巴，面对过河困难而没有成功来比喻政治上如何克服困难，面对不利局面，如何变为有利，面对社会与政治上出现的问题而去改变，完成「未济」到「既济」而讲述的辩证道理。

    「儒其尾，吝。」

    「儒」:沾湿。「尾」:尾巴。

    本句直译是「小狐狸将要渡河时，水湿了尾巴，看来渡河有所不利。」这是比喻当前面临的困难局面，如何克服的问题。

    「曳其轮，贞吉。」

    「曳」:牵引。

    本句是用「大车牵引着车轮，车子就正确的行驶向前」来比喻有了正确的方向，前途吉祥。

    「未济，征凶。」

    「未济」:没有成功。

    本句意思是「过河没有成功，冒险进行就有凶险。」这是寓意条件不具备时，强行去做某种事情，就会招致凶险。

    「利涉大川，贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年，有赏于大国。」

    「涉」：进入。「大川」：大地。「震」:雷霆之势。「鬼方」:方国。

    本段意是「若有利于完成大事业，应坚守正道，才能成功吉祥，悔恨消失。（高宗）以雷霆之势征讨鬼方之国，经过三年的征讨，归属封赏为一个诸侯大国。」本段引述历史事件喻说道理，强调的是坚守正道，才是完成大业的根本。

    「贞吉，无悔。君子之光，有孚，吉。」

    「光」：光荣，照耀。「有孚」:有爱。

    本段意思是「坚守正道，前途吉祥，没有悔恨。这正是君子的光荣使命，在于有了爱，前途吉祥。」这一段就是本篇立论所面对的使命，即有「未济」转向「既济」而走向成功，应坚守爱民是根本。归根结底《周易》给「君子」构建了一个政治原则，即「君子」应牢牢遵循「爱民」这一行为准则。

    「有孚，于饮酒，无咎；濡其首，有孚失是。」

    「饮酒」：指礼仪规范。《仪礼》里有「乡饮酒礼」，讲述的是主宾之礼。

    本段意思是「有了爱，也就有了主宾的礼仪规矩，没有害咎；反之，如同过河侵湿到头顶，正是丧失了爱，才导致这种灭顶之灾的发生。」本段还是强调「有孚」（即爱民）是「君子」治国安邦应遵循的根本。并说明有了爱，就有了上下的礼仪规范；若是丧失掉了爱，就如同过河时被水淹没了头顶，就面临了灭顶之灾。这里是用过河水浸头顶来比喻丧失了对下的关爱，就会出现政治上的灭顶之灾。本段里的「失」是指丧失。「是」指这些。「有孚失是」才是导致「濡其首」的因素。这里旨在提醒统治者，应清醒地认识到危险的来临是丧失了「爱」，即失去了民心，就会遭到灭顶之灾。

    本篇以题目「未济」来寓意事业尚未成功，应再接再厉，这里是告诫「君子」。如同孙总理临终告诫***高层「革命尚未成功，同志仍需努力」的道理那样。

    本篇强调改变未成功的局面，在于「君子」应坚守爱民。若是失掉爱民，就会招致灭顶之灾。这是教育「君子」时刻牢记执政为民，体恤关爱下民，才是安邦治国的根本。
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