中卷《周易》六十四文译解(四十)

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的道理并无二致。董仲舒一样的认为，「君子」与「小人」是天生的差别。更危言耸听的是，把「小人」说成是天生的没有仁义之心的唯利是图者。因这里董仲舒引述的「君子」与「小人」的概念，还看不出是道德概念。正是这些后儒们引述「负且乘，致寇至」，而歪曲的解释，将《解》里的「负」与「乘」附会成「君子」与「小人」之等级是天经地义的，这是背离原文的含义。歪曲与任意的解释‘经典，其目的是维护王权专制的等级制度而寻求理论依据。这正是文化专制里的典型写照与思维逻辑。

    「解而拇，朋至斯孚。」

    「拇」：手，或足大拇指。本段的字义是「解开了手脚，是朋友的到来，才由此信用。」这一句是上句意的继续，因财富的显露于差距，才招致灾祸。即出现了社会问题。那么，怎样消除与化解呢？还是要靠爱与信用。这里依然强调的是「孚」（君子爱民）为根本。虽然本句是比喻，可寓意的是君子爱护百姓（小人），才能树立和解的威信。

    「君子维有解，吉，有孚于小人。」

    本段正是本篇所表述的中心思想。说来论去「君子只有懂得了和解，而关心爱护其百姓，才是正确的政治方针。」如何得出这个道理呢？正是通过上面的举例，使君子（统治者）认识到造成「负且乘，致寇至」的社会问题的所在，如同一方是「朱门酒肉臭」，而另一方是「路有冻死骨」的社会问题，才是君子思考所解决的问题，也是君子思考如何建立一种长治久安的社会政治问题。「君子维有解，吉，有孚于小人」，正是《周易》构建的君子之治的政治理念。统治者（君子）关心爱护（有孚）百姓（小人），才是走向和解与建立和谐社会的根本。

    「公用射隼于高墉之上，获之，无不利。」

    本句已然是用比喻以喻政治上的道理。这里的「公」是指公侯。这里是借用「公」用箭射杀盘踞在高高城墙上的凶猛之鹰，而寓意什么呢？这「鹰」是象征凶恶的东西，而这凶恶的东西，被「公」所除掉。这里虽是比喻隐患消除了，前进的路上，是无往而不利。但比喻象征什么呢？这里作者为何不说「王用射隼于高墉之上，获之，无不利」呢？而是「公」呢？是否象征着，诸公们面对盘踞在高高的都城里某个为害之君，可以联合起来给除掉。这就是体现了作者向往的是「君子」共治的政治思想，而不是王权专制。

    总之，本篇已然是通过正反两面，讲述「和解」的政治道理。而中心体现在和解与和谐，应建立在上体恤下，爱护下的基本原则。即「君子维有解，吉，有孚于小人」的这种政治理念。若违背了这种原则，诸公就可铲除之，才能达到社会的和解与和谐，才能使社会向前发展，即无往而不利。
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