中卷《周易》六十四文译解(四十)

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对这句话作为等级秩序的理论依据而诠释，恰恰背离了《周易》里的本义。《易传·系辞》这样说：「子曰：作易者其知盗乎？易曰‘负且乘，致寇至。负也者，小人之事也，乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲Yin。易曰‘负且乘，致寇至。盗之招也。」今译这段话一般认为是孔子说的话。这段话的意思是说「孔子说‘作易者他了解盗贼吧？易里说‘用牲口驮着，大车拉着东西，会招致盗匪的来到。背负的事情是小人所干的事情，车子是君子承坐的用具。而小人乘坐君子的用具，盗匪就思谋着侵犯它。轻慢收藏财物，诱引盗匪。容貌妖艳诱引**。易里说‘负且乘，致寇至。盗匪就被招致来了。」

    这里的「子曰」，现代凡译文是译成「孔子说」。笔者认为，《系辞》里的「子曰」不能认为是孔子说的话。后封建社会时期里的易学者说孔子作了「十翼」（易传），这是借「圣人」的名气而抬高《十翼》。而《系辞》里的那些「子曰」内容也与孔子的思想是不相符的。《系辞》内容已是王权专制思想的产物，是为王权等级制度诠释其合理性的，并且，《系辞》已凸显的是神秘主义思想。《系辞》里引用本篇里的「负且乘，致寇至」，而「训释」出的一番道理，既是断章取义，又是违背原意。《系辞》所「训释」出的道理，其目的是维护王权等级制度。把「负且乘，致寇至」阐释成「小人（被统治者）」是天生负重者，而「君子（统治者）」是天生的乘坐车马者。反而把社会的混乱归咎于「小人」的越轨，如「小人」是天生的负重者，而不该乘坐车马。小人乘坐君子之器，才招致强盗的出现，「小人」永远是「君子」的奴隶，才是天经地义的。这《系辞》里引用「负且乘，致寇至」，而阐释出的说法，既无视原文的真实含义，又背离了理性与逻辑。可这正是王权专制时代里的‘逻辑。《周易》「解」里的「负且乘，致寇至」，是说财富太显露，其寓意着贫富差距，才导致社会问题。这是论证「和解」所要重视与解决的问题。即反对贫富差距。「和解」的目的就是解决贫富问题，即解决社会矛盾问题。而《系辞》却把这句话阐释的恰恰相反，强调的是等级秩序，而维护其不平等制度。况且，这句话并不涉及「君子」与「小人」谁是负重者，谁是乘车者。而本篇的中心思想是讲「君子维有解，吉，有孚于小人」，即强调「君子时时做好和解工作，吉祥，又能更好的爱护他的百姓。」本篇中心是讲君子与小人应建立和谐的关系，即君子爱护小人，才能走和解的道路，建立和谐的社会。而后儒却从这「负」与「乘」，联想阐发出「小人」是天生负重的劳动者，「君子」是天生的乘坐马车者。《系辞》的思想是维护等级制度的，是鼓吹等级制度的。《系辞》对《周易》的阐释是引向歧途，引向神秘主义的泥潭。《周易》这部先秦时期里的一部哲学书，既被巫史所阉割，又被王权主义者所***。《系辞》文就是一块蒙在《周易》一书上的侵染着王权神秘主义思想斑斑污垢的臭摸布，一旦把蒙在《周易》头上那些肮脏的抹布揭去，才得见《周易》真实而美丽的面目。

    到了西汉，上书汉武帝而倡导「罢黜百家，独尊儒术」的董仲舒，在其「对策」里也引用了《解》里的「负且乘，致寇至」这句话。董仲舒引经据典同理是佐证所陈述的王权等级秩序。「易曰‘负且乘，致寇至。乘车者君子之位也，负担着，小人之事也。此言居君子之位，而庶人之行者，其祸患必至也。若居君子之位，当君子之行，则舍公仪休之相鲁，亡可为者也。」虽然董仲舒引典又举例而阐释的是「君子」应行仁讲义，不能像「小人」那样取财求利。但董的引述与阐发与《系辞》里的阐释(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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