中卷《周易》六十四文译解(三十三)

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    本段是通过风险的举例，进一步警示政治仕途上的危险随时都会出现。用绳之以身来做警示教育。「执」：捉拿，拘捕。「革」：去了毛的兽皮。「莫」：没有谁。「胜」：能承受，承受。「说」：通脱。

    本段的意思是「（若不及时的隐退）等到用黄牛之皮做成的绳索捉拿捆绑，没有谁能解脱的。」这是讲，待到风险落到头上一切就晚了。以此教育为官者，还是及早隐退下去的好。

    「系遁，有疾，厉；畜臣妾，吉。」

    「系」：挂，悬。「系遁」：意指退隐不能只挂在口头上。光在口头上说隐退，而实际贪着官位不行动，是有毛病的，即是危险的。「臣妾」:泛指下人，邑人。此句里的「畜臣妾，吉」，意指牧养与收拢人心，才不会有风险。

    「好遁，君子吉，小人否。」

    本段是一个转折，从正面来论述「遁」之道。「好遁」指喜好隐遁。本段是说：喜好隐遁，对君子来说是正确的，而对劳动的百姓来说是不可行的。这里的「君子」与「小人」皆是身份概念。「君子」是有国有家，有爵封的统治者。而「小人」则是被统治者。即劳动人民。那么「退隐」自然是针对君子讲的道理，对百姓来说，根本没必要，是行不通的事（否）。自然是「好遁，君子吉，小人否。」当官的退隐下去，就不再有政治仕途上的风险，而劳动者若隐退了，只能是不种地，不生产了，那岂不国将不国了，这就叫「否（pi）」。即行不通的事。

    「嘉遁，贞吉。肥遁，无不利。」

    「嘉」：赞美，嘉奖。「肥」：肥胖。引申为茁壮，粗大；又当肥沃，富饶讲。这「嘉遁，贞吉」是指美好的隐遁下去，前景吉祥。「肥遁，无不利。」这「肥遁」不是说把当官的养肥了，发财了，赶紧的退下位去，避免犯事。这「肥遁」应是指「功成名退」之意。这才是为官者隐退的最佳时机，不能老是贪着官位不放，等到犯事，引火烧身，那就不是「无不利」了。这就是为君子讲述的退身之道，实属政治谋略。

    这「遁」之道，也体现了解决官员终身制的问题。本篇所讲的隐退，归隐，是为了躲避政治风险的方法。本篇文章也为后世「道学」起了重要的影响。「遁世」思想也成为了中国历史三千年专制下文人的精神向往，「遁世」思想在中国帝制社会里起过重要的调节作用。

    《周易》里这篇「遁世」思想之作，可算是「道学」的开山之作。中国传统是一个权力之国，人人无不崇尚权力。权力之巅是至高无上的王。中国古代文人在强大的权力恐怖制度里，既不甘心忍受暴政，又无力反抗，只有逃避。而道学思想实乃是文人学者，对抗权力与世俗的另类精神诉求，要逍遥与秩序社会之外，幻想无拘无束的世外生活。但本篇讲的是避开政治上危害与风险，与后来的道家所发展的「遁世」思想有所不同。道家倡导的是不入仕，反对出仕，提倡无为（不过《老子》里的「无为」之目的，则是更大的「为」）。《周易》所倡导的是积极有为，不过是在政治仕途上应早作准备，急流勇退。但本篇对后世道家产生了很大的影响，堪称道家遁世思想的渊源，只不过后来道家发展了「遁」里思想。而道家所讲的是，大智若愚，外表装疯卖傻，而内心则是洞察秋毫。「大巧若拙，大辩若讷。」以至于形成后封建社会里崇尚道家思想，成为文人墨客的精神向往。或是寄居山野，吟咏林泉，成为志高身洁的形象；或是遁入空门，装成颠僧与疯和尚，以树立成世人心目中的智者与高人，口中不时说出点「偈语」，以显示与众不同或神秘无比，全然不顾社会的发展与进程的命运，也就可以故弄玄虚与欺世盗名。这正是专制文化下的扭曲心灵映照，与人格变异。而道教者，不是追求自我心灵上的真善美，而是妄想长生与成仙。而一些道教中人，(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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