中卷《周易》六十四文译解(二十七)

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    第二十七篇《颐》文今译与解说

    （原文）

    「()颐，贞吉。

    观颐，自求口实。舍尔灵龟，观我朵颐，凶。颠颐，拂经于丘。颐征，凶。佛颐，贞凶。十年勿用，无攸利。颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。拂经，居贞吉，不可涉大川。由颐，厉，吉，利涉大川。」

    （译文）

    「二十七、遵循休养生息之道，有利于发展。

    观察重视休养生息，自我寻求解决人口的发展生计问题。放弃掉你们那些所谓的神灵兆示，应观察重视我们的口食生计已到了危险的地步。若违背了休养的自然规律，在贫瘠的地方，征收赋税，只能是灾祸。违背了生养的自然规律，后果会有凶险。长期都不要这样做，没有任何好处。把休养生息当做头等大事，是正确的；如同猛虎之雄视，欲望之迫切，是没有任何过失的。若违背常规，去囤积，看来不错，但这是不利于国家长远发展的大事。遵循休养生息之道，应不断的鞭策，才是安邦治国有利的根本。」

    (解说)

    「颐」：指面颊，养，休养等意。本篇的「颐」是讲「休养生息」的道理。本题目「颐，贞吉。」意思是「休养生息，正确吉利。」

    「观颐，自求口实。」

    此句里的「口食」，是指口粮。意指百姓的生计问题。这是围绕着休养与生计问题展开的论述。

    「舍尔灵龟，观我朵颐，凶。」

    「舍」：放弃，舍弃。「尔」：第二人称；你，你们的。「灵」：女巫。「龟」：乌龟，占卜用其龟甲。「朵颐」：嚼食的样子；意指吃饭生计问题。本段意思是「放弃掉你们那些所谓的神灵兆示吧，应观察了解我们的口粮生计已到了无法生活下去。」

    本段内容反映了《周易》作者的无神论思想，也体现了作者忧国忧民的忧患意识。作者是反对巫术迷信的，作者重视关心的是现实百姓的生计问题。在作者的时代，应是传统上听天由命的意识所垄断着思想界。唯有《周易》作者这样的精英，才能理性的认识这个世界，才有思想上的突破。那时迷信应是王室与大众的文化形态，在《左传》里可以看到春秋时诸侯大夫们，还把国之大事及日常生活的问题交给巫史去占（龟卜）筮(卦卜)来决断。而在西周初期，可通过「西周书」里看到，周公非常迷信鬼神，还在用乌龟占卜。而到作者的时代，占卜迷信不可能退出人们的日常行为里。而作者却反对占卜迷信，这正是体现了《周易》这部哲学的伟大。在先秦时期是一次哲学的突破。《周易》一书无疑在中国哲学史上，应占有重要的地位。可帝王制度的黑暗，把《周易》这部伟大的哲学书给扭曲了。把《周易》一书里的哲学光辉给遮蔽了。而直到今天，《周易》的哲学地位，在中国哲学史上，还没能引起足够的重视。这正是后封建时期里的「易学」文化的尘埃遮蔽了《周易》，不能被拂去的缘故所致。而本段里作者提出的「舍尔灵龟，观我朵颐。」是何等的理性，睿智与勇气。

    「颠颐，拂经于丘。颐征，凶。」

    「颠」：头顶，跌倒，倒下等意。「颠颐」：指违背或颠倒了休养生息的道理。「拂」：拂拭，违背，不顺等意。「经」：常规，原则。「拂经」：指违背了原则。本段意思是「若颠倒违背休养生息的原则，而在贫瘠的地方征收赋税，是凶恶残暴的行为。」这一段是承上段之意，进一步从不利于「颐」的一面来阐释其道理。

    「佛颐，贞凶。十年勿用，无攸利。」

    本段已然是强调不要违背休养生息，否则后果是非常严重的。即长期都不能违背休养生息的治国策略。

    「颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。」t.

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