中卷《周易》六十四文译解(十一)

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现了危险。」

    从城墙倒了，也没有了军备，其结果就出现了危险。「贞吝」：就是指后来发生了危险。这是承上意，提醒君子时刻要有忧患意识，居安思危。不要以为「帝乙归妹」，就可天下太平了，就放松了自身的战备警惕。作者用城墙倒了来比喻没有了军事上的依靠和保障，又「勿用师」，即不做战备了，那么后果不就有了危险。这里就是映射商朝失败的历史教训。

    《周易》作者是从正反两个方面来阐述「小往大来」的利弊关系。这最后一段也是设下伏笔，就是「泰」转化为「否」的开始。本篇讲述了一个哲学道理，即事物向好与坏上的转化道理。如何向好的一面，或是向坏的一面转化，《周易》里的「泰」与「否」两文讲的很有道理。《周易》里的「泰」、「否」两文章所讲的道理，既不是现在哲学上的矛盾对立统一规律，也不是庸俗循环论。这里既没有达到否定之否定的理论高度，也没上升到「循环论」。从「泰」、「否」内容来看，是不同于后封建社会时期里发展出的那些阴的阳盛阴衰，或阴盛阳衰循环世界的认识模式。后封建社会时期里总结出的「泰极否来」或「否极泰来」式的认识观，是一种庸俗循环论。不是否定之否定，而是事物原先上的循环。后封建社会时期里的阴，八卦太极成为中国人认识这个世界的方**。中国人的思维也从此陷入到阴阳八卦太极循环无端的怪圈里。这正是专制社会里需要的诡辩，而扼杀了辩证。

    《周易》里论述的事理是符合逻辑的，是理性的思维。本篇里的「无平不陂，无往不复」，「小往大来」。体现了逻辑关系，说明小往大来正是诸多因中之果。不同于后封建社会(帝制时期)里所认为的冥冥之中的注定，或循环式里的必定盛极必衰，衰极必盛的认识观。后封建社会里的「泰极否来」观，正是从天道观中比类联想到社会中，同样也就认为王朝的更替是正常的一种循环，包括「分久必合，合久必分」的观念，都是循环论的认识观。由此也就不再从根本上去思考，探讨国家长治久安的一种政治体制，也就不可能产生出民主制度来。也许中国已然是皇帝的天下，依然是循环式的认识着这个世界，百姓依然是帝王家天下里的奴隶。

    总之，《周易》里的「泰」与「否」是作者从正反两个方面来讲述事物的转变因素，而不是「泰极否来」如环无端的庸俗循环论。
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