中卷《周易》六十四文译解(七)

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    第七篇《师》文今译与解说

    （原文）

    「()师，贞，丈人吉，无咎。

    师出以律，否臧凶。在师中，吉无咎，王三锡命。师或舆尸，凶。师左次，无咎。田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。大君有命，开国承家，小人勿用。」

    （译文）

    「七、军队建设，要有经验及军事才能的指挥官统帅，吉利，不会有过失。

    出师全凭纪律，不遵守纪律，就会失败。统帅军队，布兵得当，指挥有度，吉利而无过失，君王多次下令奖赏。相反军队出师有了大量的伤亡，这是凶险的征兆。军队应保持有生力量，暂时退后扎营，没有什么过错。战争如打猎，先要捕捉信息，才能无过失。用长子统帅军队，若用子弟率领军队，将载尸而归，后果就凶险了。君王颁布命令，分封诸侯，立卿大夫的爵位，而老百姓却没有份。」

    (解说)

    「师」古文里的意思是指军队，老师，效法等讲。本篇里是指「军队」，本篇可以说是最早论述用兵与政治的关系文章。

    本篇题目内容是「师，贞，丈人吉，无咎。」

    「师」:是指军队。「贞」:是指未来。「师贞」:指军队建设。「丈人」:指有智慧有经验的军事人才。本篇的内容是围绕着本篇题目展开的论述。

    本篇内容里的第一个层次是展开对军纪的论述。「师出以律，否臧凶。」

    「律」:军纪，纪律。「否臧」:不好，指不守军纪。

    这是说「出师全凭纪律，不遵守纪律就危险。」这里首先强调军纪是治军的根本。一支军队要有铁的纪律，才能保证出师的胜利。若一支军队没有纪律性，那么，就不是国家的保护力量，而是变成危害国家与社会的土匪了。军队没有纪律性，也就无法保证听从指挥，自然在战争中不但不能取胜，还会失败。那就是「凶」的结果了。

    作者在论述用兵之道是首先强调的是军纪，又紧跟着论述「在师中，吉无咎，王三锡命。」出师要有军纪作保障，还要有才德的军帅来指挥军队，才能保证军事行动的胜利，也才能取胜并得到王的奖赏。

    「王」:君王。「三」:多次。「锡命」:赐命，下令，奖令。

    「师或舆尸，凶。」

    「舆」:大车。「舆尸」:用车运送尸体。

    这是讲出师的过程中有了大量的伤亡，预示着出师结果的危险将要发生，即要导致出师的失败。跟着作者提出了用兵之道。

    「师左次，无咎。」

    「左次」:军队驻扎在左边。

    这里的「左次」是指兵法上的扎营布阵方法。这是讲避免大量有生力量的伤亡，就应暂时退后扎营。这一句已然是承上句之意，军队一交战，就遇到大量的伤亡，为保存有生力量，就退后扎营，避其锋芒。跟着讲在战争中，还要先捕获信息，这是兵法上讲的知己知彼的道理。这就是本文第二层意思。

    本文第三层意思是讲战争中的情报问题，以及军队领导指挥权问题。

    「田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。」

    「田有禽」:是比喻，用田猎来比喻获知信息。「利执言」:指先捕捉信息。「长子」：是有名分的继承者，来指挥军队。在西周宗法制下，长子是合法的王位、侯位的继承人。「长子」类同后来帝王社会时期里的「太子」身份。《诗大雅大明》「女维莘，长子维行，笃生武王。」《史记殷本纪》「帝乙长子微子启，启母贱，不得嗣，少子辛，辛母正后，辛为嗣。」

    本段里的「长子」应是统帅军队的合法继承人。故「长子帅师」，而弟子是不能帅师的。这是关系着国家权力继承与社会稳定问题，即有谁来指挥军队权的问题。

    「大君有命，开国承家，小人勿用。

    「大君」:指天子，君王。「开国」:是指建立一个诸侯国。「家」:是指诸侯国之下的卿大夫级的封地。「承」:指承继，接受。「小人」:没有名份的劳动百姓。「勿用」:没有份。

    本段意思是「君王颁布命令，分封诸侯，立卿大夫的爵位，而老百姓却没有名份」。

    总之，本篇是围绕着军事问题而论，也是最早的军事论文。本篇里所讲的「大君有命，开国承家」，却反映了分封背景，但这里不是说「天子」或「王」有命，而是「大君」，说明周天子衰落了，新兴的诸侯国君强盛起来了。到春秋时期「开国承家」者越来越多了。这说明《周易》的历史背景是与西周后期相吻合。而本篇首句的「师贞」，又体现了一层意思，即军队守正的意思。「贞」当「正」解，即体现军队守正，兴正义之师。这同时也体现了作者的进步思想。
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