中卷《周易》六十四文译解(五)

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    《需》文今译与解说

    （原文）

    「()需，有孚，光亨，贞吉，利涉大川。

    需于郊，利用恒，无咎。需于沙，小有言，终吉。需于泥，致寇至。需于血，出自穴。需于酒食，贞吉。入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。」

    （译文）

    机遇对有爱心的人，带来光明，通达，美好的前景，更利于建功立业。

    在城外等待时机，要持之以恒，没有害处。在沙场上等待时机，小有错误，但结果不错。在泥泞里等待时机，会招致强盗的到来。在血光境地里等待，等于坐以待毙，应走出险境之地。在上层的社交酒宴上寻找机遇，前景自然光明。陷入险境，没有邀请的客人突然来访，恭敬地接待他们，最终是吉利的。」

    (解说)

    「需」字有等待，需要，停步等多种意思。而在本篇有「等待，寻求成功的时机」之意。

    本篇的篇名是「需」，而题目内容是「有孚，光亨，贞吉，利涉大川。」而本篇的「画符号」与本篇的内容没有实质意义，作用只是排序而已，可当做排号「而已。而本篇的内容则是围绕着题名与题目内容（即命题）展开的论述。

    我们先看本题目中出现的一个词语「有孚」，在《周易》一书里这个词语出现的次数非常多，超过了「君子」一词，当然有时是单独一个「孚」字出现。这「有孚」正是《周易》里构建的一个政治理念。而现在一些《周易》译文把「孚」当做「俘虏」的「俘」来译，除此就是传统的解释方法，作「诚信」来译。《周易》里的「孚」，既不是「俘虏」的「俘」，也与「诚信」之意不相符。「有孚」虽是《周易》构建的一个政治理念，但「孚」字，早在《周易》一书出现之前就出现在典章里了。「西周文」和《诗》里早有「孚」字的运用。

    如「周书·洛诰」里有「作周孚先」，其意是「因为周兴是以信用为先」。

    如「周书·君奭」里说「故一人有事于四方，若卜筮，罔不是孚。」其意是「所以君王一旦向天下发布政令，就像占卜，占筮那样，百姓没有不信任的」。

    「周书·吕刑」里说「狱成而孚，输而孚」。其意是「定案要让人信服，翻案也要人信服」。

    在「西周文」里这「孚」字的出现次数，也不过仅此几例，传统上是以「诚信」来作解释。而「西周文」里的「德」字的出现，就不计其数了。西周初期体现的是「以德配天」的政治理念，而《周易》里的「孚「不是配天的，而是配合民意的，《周易》里的「有孚「思想就超越了西周倡导的「德」的思想。在《诗》里也有「孚」字的出现，如《诗·大雅·文王》「仪刑文王，万邦作孚。」意思是「好好效周文王，万国诸侯都会相信服从」。《诗·大雅·下武》「永言配命，成王之孚，下士之式」。其意是「长久地秉承天意，成王诚信民归心。成王诚信民归心，四邻以他为榜样」。「孚」字，也只有在「诗」里，属西周史诗里出现过。而西周史诗同样体现的是「以德配天」的思想，还没有上升到「有孚」的理念。「有孚」是《周易》构建的政治理念，是对西周初期提倡的「以德配天」思想的突破。西周讲的「德」，是指在位者以德来配合天命的，而「有孚」思想是让统治者去爱护百姓的。所以「周书」里提倡的「德」与《周易》里提倡的「孚」不是一个时代的思潮。

    《周易》「需」篇里的「有孚」，如何译呢？笔者以为《周易》里的「孚」应当「爱」讲。「有孚」就是「有爱」，《周易》里的「孚」，是《周易》作者构建出的「民本」理念。「有孚」的含义，是让在位者去关心爱护百姓。而本题目里的「有孚，光亨，贞吉，利涉大川。」其译意是「有了爱，就带来光明，通(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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