中卷《周易》六十四文译解(五)

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达，美好的前景，更利于建功立业。」《周易》是对「君子」讲述的政治方略，君子就是在位者，即统治者。本篇「需」是指等待，等待什么呢？就是求「利涉大川」的事情。这里的「利涉大川」，不能理解成渡过大河。这里是比喻，寓意着事情将要完成与实现。「君子」要完成事业，就要建立在一种根本的准则上。「有孚」就是作者构建的政治准则。我们常说《周易》里充满着一种忧患意识，而《周易》里的忧患意识是一种积极的人生思考，这种积极的意义往往体现在有着明确而正义的目的上。而指导这种目的行动，准则，就是「有孚」理念。即为「君子」构建起一座明亮的灯塔那样，在指明着方向。

    《周易》里有不少篇章里讲了「孚」或「有孚」，而没有一个是当「俘虏」的「俘」来讲的，若当成「俘虏」的「俘」解释，是根本讲不通的。甲骨文里也出现了「孚」字，写法是「」，从又，从子。像一只手抚爱小子之形。金文「师寰簋」之「口」填实写作「」，本义是抚爱。《说文》：「孚，卵孚也。从爪从子。一曰信也。」（见《殷墟甲骨文实用字典》）虽然「孚」也当「信」讲，但「孚」的本义是「抚爱」，就像大人抚爱孩子的那种内心情感。《周易》把「孚」上升为「有孚」这一政治理念，其意是很明显的。「有孚」的含义，就是上体恤下，上关怀下。即让「君子」爱民，犹如「爱民如子」的那种含义。「有孚」理念的构建，实乃是儒学「民本」思想建立了起来。为何《周易》一书里强调的是「有孚」，而不是「有德」呢？我们已知「西周书」里充塞着大量的「德」教之说。正是周初的「德」说，是来配合天命的，那叫「以德配天」，是讨好天意的，是让天神保佑统治者。「以德配天」重视的是「上神」，而不是「下民」。西周统治者提倡的「德」（即《尚书》里的「德」说），不是现代意义上的以德治国，而是「以德配天」的思想，修德的目的，是配合天命的，是君权神授的神学目的论。而《周易》构建出的「有孚」理念，正是走出了西周前期「以德配天」的神学思想。《周易》里的「孚」是来「配民」的，是让统治者（君子）重视民意，关怀民生，而不是天命。这就是《周易》构建的「有孚」思想，这就是哲学的突破。篳趣閣

    《周易》里共有二十三篇文章里出现三十四处「有孚」（或「孚」）的表述。并且还有一篇名为「中孚」的文章，讲述「君子」爱民而立身，立国之道。

    本篇里的「有孚」应当「爱」来译，即「君子」爱民，才能顺利的完成建功立业，这就是命题。而本篇的内容围绕着命题，阐述在不同的环境条件里去创造和等待建功立业的时机。本篇使用不同的环境状态的比喻，来寓意道理。

    「需于郊，利用恒，无咎」。这是本篇的第一自然段的内容，其意是「在郊外等待时机，要持之以恒，没有害咎。」「郊」：指广阔天地。郊外是地域广阔，比喻施展干大事的机遇之多。

    「需于沙，小有言，终吉」。这里的「沙」是比喻，「沙」地相对于「郊外」是差一等的条件。「小有言」：指小有错误。「终吉」：指结果能达到目的。

    「需于泥，致寇至」。「泥」更不如「沙」，在泥泞的地上行走就非常艰难。这是用「泥」来比喻环境条件更不好时，会导致不好的结果出现。「致寇至」：指招致强盗的到来。

    「需于血，出自穴」。本段还是比喻，如同在血光危险之境，应尽快走出险恶环境。

    「需于酒食，贞吉。」「酒食」：指上层社会。本段意指在上层社交的酒宴上，寻找建功立业的时机，结果自然是成功的（贞吉）。这是用「酒食」比喻交际结盟。

    本篇最后一段「入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉」，意思是「陷入某种困境，而却没有邀请的(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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