中卷《周易》六十四文译解(二)

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    第二篇《坤》文今译与解说

    (原文)

    「()坤、元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主。利西南得朋；东北丧朋，安贞吉。

    履霜，坚冰至。直，方，大；不习，无不利。含章，可贞。或从王事，无成有终。括囊，无咎无誉。黄裳，元吉。龙战于野，其血玄黄。利永贞。」

    (译文)

    「二、大地元始亨通，像雌马那样，繁衍顺承。（大地）正是君子的用武之地。君子先是有所迷失，后来得其主位。一方得到的利益，而用到另一方，怎能不平安吉利呢？

    脚下踏着寒霜，预示着坚冰即将来临。延伸，方正，广阔，是大地的特征。君子不断的熟悉了解大地，无往而不利。

    大地蕴含着美德，孕育着万物。或在大地上从事耕作生产，无论田地成方，终而有始的年年有所收获。大地囊括万物，包罗万象，既无害处，也不求赞誉。广阔的黄土地，如同天的衣裙（无涯无际）。龙驰骋在旷野上，风雨滋润着万物。有了大地，才利于万物永久的繁衍与发展。」

    (解说)

    《周易》里的第二篇文章为「坤」。「乾」篇是讲述「君子」之治，突出的是人的主观性一面。而「坤」是讲人与大地的关系，突出的是客观自然的一面。《周易》一书的特征是运用比喻说明事理，而缺乏西方古希腊古典哲学的那种逻辑推理。比喻说理是中国古典哲学的特色，这是古代东方人的思维方式。

    《坤》篇题目里出现的「利牝马之贞」，这是一句比喻，而不能译成「为母马贞卜」。牝马即雌马，雌马既能繁殖生养，又有柔顺的一面，以此比喻大地能生养万物的道理。君子立足大地，就有了用武之地。从「西南得朋」（「朋」：钱币。这是指收益。），用到东北去（「东北丧朋」），这如同地大物博，利用好大地的物产，那么，君子的前景，即家国的未来就平安，吉祥。这就是「坤」篇题目的含义。而《坤》文的内容是围绕着题目而展开对大地的论述。让君子明白开国立家，国泰民安是离不开大地。

    「帛书」《周易》里不是「坤」名称，而是「川」。而「川」的本义就是指大地，现在还有「一马平川」一词，这是指一眼望不到边的田野。「乾」是讲记载为政之道；而「坤」是为君子讲立足的基础与根本。《诗》里说「溥天之下莫非王土」，天下的土地都是王的，而「国」与「家」的土地是王分封给诸侯，大夫的。有国有家者都是周王的「子国」。君王是天下的拥有者，而「君」之「子」（即西周出现的「君子」之称）是拥有封国者，所以「君子」不能不重视土地与政治关系。

    「坤」文的第一自然段是「履霜，坚冰至」。

    「霜」，「冰」之物，皆是大地上出现的自然现象，这与题名内容是有关联的。这句话不仅仅是反映大地上霜冰的这种自然现象，而是用这些自然现象比喻说理。「脚下踏着寒霜，预示着坚冰即将来临。」这虽是能从感官感觉到的自然现象，但这里已上升到理性的思辨，是从经验归纳出哲理。即寓意着一种深刻的道理。从自然现象中提炼抽象出哲理，运用到社会人生上，给人以智慧的启迪。而这句话在此是象征着事物发展变化现象，由「履霜」而可预见「坚冰至」的自然规律。

    「直，方，大；不习，无不利」。

    「直，方，大」均是大地特征。而「不习，无不利」是阐述出的道理。这类如《诗》里的比兴手法。由「直方大」引出一番道理。「不断的熟悉，认识大地，无往而不利。」让谁「习」，是让「君子」去学习，了解大地的特征，学**地的那种美德。到《大象传》不就阐发出「地势坤，君子以厚德载物」么？「厚德载物」不正是《坤》篇让君子学**地美德的(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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