《周易》哲学解读 “导说”第六篇(四十七)

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    这「直解」是对起卦方法的解释，所谓的交、重、单、拆，实际是以钱代蓍的起卦方法。用铜钱如何起卦呢？谁要问卦，谁就把三个铜钱合在双手里摇，这就是摇课说法的来历。问卜者在手里摇一摇撒在卦师的面前，这种摇法，一共摇上六次。每一次摇后撒在算卦先生的面前的三个铜钱落地时，会有背还面朝上的不同结果。这算卦先生会一一记着的，现在无论是用笔记，还是用上现代化的手提电脑记都一样。算卦上规定是，若这三个铜钱有一个背朝上的就是单（为爻画的单画，即阳爻）。记作「/」，若出现是二个背面朝上为拆（为阴爻画），记作「//」。这「单」与「拆」不就是「直解」里出现的说法吗？若摇上一次，而落地的三个铜钱的背面皆朝上，这就是「重」，要记作「O」，也就是称为老阳爻，这就得「变」。若出现的是三个正面朝上为「交」，记作「」，这称为老阴爻，老阴爻也是变爻。前面所举的变卦，就是通过起卦时出现的老阳或老阴爻所变出的卦，称变卦。当然摇出「O」时还记作是主卦的阳爻画，摇出「」时，还是主卦的阴爻画。只是要通过老阴爻变阳爻画，老阳爻变阴画符号，就得出「变卦」了。这「交」、「重」的来历也有了。

    那「直解」里的「单」、「拆」、「重」、「交」之意也就理解了。起一卦要摇六次，因为一卦里有六爻。起卦的方法掌握了，就是断卦了。若不会装卦，就从全卦的纳甲表列中看就行了。接下来就是断卦了，问财的看财爻，再结合世应所在爻位生克，就这么的简单。这算卦有何难，至于能管用不？有没有道理呢？如「直解」里不是把「动」字当作一个「极」，所谓发动，发动的爻然后才有「变」。这不是说出了道理么？不是用「物极则变，器满则倾」来旁论博引么？古人从社会实践中总结出的社会经验不无道理，一些生活中取得的事物理论，并也符合事物的发展规律，从感性上升到理性，成为经验智慧，便于对社会人生的启迪。然而把经验智慧，即某些符合事物发展规律认识思想，不是用于社会人生，而是用到筮术中，做为筮术理论，这是比类不当。所以从社会实践总结认识的事物规律，不意为引用到八卦筮术上，就意为八卦筮术有其合理性，即就能从八卦筮术中推算出人事上吉凶的发展结果来，实是一种错位认识。

    既使在阐述「八卦」或「八字」术上有多么深奥的一番「道理」，可使用的对象错误，那些理论就失去了意义。正如这「直解」里把「动」当作一个「极」字讲，也用了不少生活中很有道理的事物以此来做比喻。为何「动则变，不动则不变」（指老阴与老阳爻）的道理。而把生活的道理引用到一种虚妄的「八卦」筮术模式里（生克出六亲），再反比类到人事上，就认为这是有道理的。你看「物极则变」谁不认为讲的有一定道理，所以「动」就是「极」，动爻就得变爻，不也就有了道理吗？恰恰是生活中得的认识道理，而用在了假对象上去了。用那些假设的对象又比类到现实的人事上去。这假对象（生克）是如何起了中间环节，要起桥梁作用，而通向人事的吉凶上呢？说白了即假对象（即抽象的概念」）有吉凶，那么真对象（即所问人事）就有了吉凶。那么这假对象（）又是如何做功到真对象上去的呢？如财爻若是「木」，若问妻子吉凶，就看财爻的「木」了，若「木」受到冲克，就是凶，若「木」遇到「死墓空绝」之地（卦术中的术语），则是大凶，那么所问卦主人的妻子则大凶，会被说成有死亡之象。这卦中的「木」如何联系到问卦之人的妻子身上呢？是「场」？是「能」？是「气」？这分明是认识上的错位，是牵强附会的比类思维，但从来没有人认为中国的术数上的比类思维是错误的，也没有人从理论进行揭示与批判。倒有一些人一句话「封建迷信」，想解决「算卦」，「八字」，看「风水」这种社会现象，显然是不可能(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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