《周易》哲学解读 “导说”第六篇(四十七)

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的，需进行思想上的启蒙，从理论上揭示算卦的社会根源与筮术上的愚昧性。而现在还有人为算命术而张目，以「信息、气场」论替代「天人合一」、「天人感应」的鬼神巫术理论，以做当今算命术的理论支撑，不过这同样是一种谬论。

    但无论如何，那」只是抽象的东西。之一里的「木」，是把自然中的「树木」、「草木」之类抽象之属。说什么「木」旺于春，死于秋，这岂不是从大自然中的树木、草木直觉而得出的说法，却运用比类人事吉凶上，岂不是风马牛不相及么。那木能怎能与人相比呢？人生命运虽受其自然地域的影响，自然规律决定了人的生老病死，这是无法改变的，也许这就是「定数」。但社会与文化，对人生命运越来越起着重要的影响，这就是「变数」。而社会是可以有人来改变的。而树木是自然属性，并无社会属性，而人即有自然的属性，又有社会属性，所以不能把「木」与人来类比。故无论「总断」与「直解」里的道理多么动听，都不足以将卦术里吉凶比类到人事头上。要么只有一种解释，就是「神启」的东西，即巫术的东西。这《黄金策》与《千金赋》直解就点到为止。

    而《卜筮正宗》二卷最后第十篇里又附文三章，是「何知章」、「妖孽赋」、「搜鬼论」，这无疑是鬼神迷信。如「阴阳宅，鬼神」中讲：「或犯井神，水在初爻遇鬼，或干司命，火监二位逢官；若在门头，须犯家堂部属；如监道上当神袛，四遇世神，鬼必出门撞见；六逢日合，神须远地相干---水鬼临于初爻断井神，火鬼临于二爻断司命，如鬼临三爻断家堂，如断路，临四爻断出门撞崇，临六爻断远处染邪」。

    如「何知章」：何知人家出鬼怪？腾蛇白虎临门在。

    如「妖孽赋」：乾蛇鬼，已冲刑，蓬头赤脚夜惊人，化猪化马作妖精，多拮据，宅不宁，匿钗懒镜损人丁……。

    通过这些说法表明「八卦筮术」无疑是巫术的一种形式而已。

    《卜筮正宗》最后是第三卷，其内容是问答和附占验。一共有十八问，是解答十八个类似疑难问题。每问后又附有若干卦例。我们将最后一问抄录如下：

    「第十八问：诚明不验

    问：卜者心诚，断者精明，亦有不验，何也？

    答曰：此其故在卜者而不在断者，乃卜者之意虽诚，或密事难以语人，或问此而意别有在他，所以有不验之故耳。」

    这一问题也是一个最敏感的问题，古人也有不信算卦批八字的，其反对的主要理由是算不准。诚如不同人占出相同的卦，或是不同的人是相同的八字，若按术数的理论都是生克的影响，那生克应是一普遍适应的规律了。可事实上并不是那回事，同样的八字并不是同样的命运，同理同样的卦，也并不是同样吉凶，因根据算卦先的不同而说法不同，这无疑证明术数上的那些理论是不能成立的。所以这提出「卜者心诚，断者精明」，为何还算不对呢？这确实提出了要害。既然说心诚则灵，为何问卜者心诚，并且算卦先生卦术也很精湛，这应该是卦卦应验，可还为何不验呢？对这种疑问，虽然王洪绪也回答了为何，显然其回答的问题是所答非所问。并且把责任又推给问卦者，表明问卦者还是心不诚。事实《卜筮正宗》的编著者王洪绪是不可能说清这一问题，若要说清，就是把算卦之术推翻了，而王洪绪岂有如此的觉悟，因为王洪绪是相信八卦筮术能推断人事吉凶的。

    人们常以算卦（包括批八字等）算不准以此不相信算卦，而那种不相信，只是一时的。诚然反过来说，一些算的很对，也应验，那么又怎么解释呢？那就应该认为算卦就是真的了。那些「亦有不验」固然是一个理由，但不足以根本推翻算卦及批八字术。按卦学上的说法，应该说不应该出现算不准的现象，八卦，八字都是建立(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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